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《淺析沈從文自由主義文學(xué)思想初探的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、淺析沈從文自由主義文學(xué)思想初探的論文 論文關(guān)鍵詞：沈從文 自由主義文學(xué) 胡適 新月派 論文摘要：沈從文文學(xué)創(chuàng)作與批評中的審美追求、藝術(shù)實踐與胡適、新月派諸作家的理論主張有著深刻的密切聯(lián)系，通過對這種聯(lián)系的考察，可以看出沈從丈對 隨著2o世紀中西文化深刻的交融與劇烈碰撞，尤其是大批留學(xué)歐美的學(xué)生回國后，西方自由主義思想逐漸與本土的經(jīng)濟、政治、文化的實際環(huán)境相結(jié)合，在2o年代、3o年代形成了一股浩大的自由主義思潮，這股思潮首先集結(jié)在具有自由思想環(huán)境的北京大學(xué)。1918年《新青年》由陳獨秀、胡適、李大釗等輪流主持
2、編輯工作。這時的《新青年》團體在精神上以胡適為核心，著眼在開創(chuàng)思想自由、人性解放的新局面，努力為 沈從文是否屬于新月派的一個堅定成員，尚存爭議，然而考察他的理論主張，可以看出與新月諸作家文學(xué)思想上的內(nèi)在淵源?！靶熘灸υ?924年或1925年初邀請沈從文參加新月社(1923年成立)的讀詩會。后來在聞一多的家里，沈從文聽過朱湘、劉夢葦、孫大雨和饒孟侃讀詩。至少到1925年——1926年，沈從文才成為新月文學(xué)舞臺的一部分。”沈從文二十年代初剛到北京踏上文學(xué)之路，受到了胡適、徐志摩、林宰平等人的獎掖與支持，是“太太的客
3、廳”與“教授的客廳”詩歌朗誦會的?？汀Ｔ缒甑奈膶W(xué)觀念明顯受歐美自由派文人的影響。例如，新月派文藝的整體傾向為強調(diào)“人性”，有濃重的人本主義色彩；追求文學(xué)藝術(shù)自身的“純正”與“尊嚴”，強調(diào)文藝就是文藝，而不是文藝以外的其它功利性的手段或工具。. 梁實秋反復(fù)強調(diào)文學(xué)基于固定的普遍的人性，認為“文學(xué)發(fā)于人性、基于人陛、亦止于人陛”。囀人朱湘也表達過文學(xué)的本質(zhì)是一成不變、萬古長青的人性，指出古代文學(xué)之所以感動讀者，正因為“它們能把永恒的人性一相或多相”。陳夢家在五十年代關(guān)于人性的討論中指出，“古今偉大的文藝作品，往往表
4、現(xiàn)人性的莊嚴”，文學(xué)“表現(xiàn)幾百年或上千年以前的人情之所常”。沈從文聲言：文學(xué)“是用在時間和空間兩方面都‘共同處多差別處少’的共同人性作為原則”。思想啟蒙、個性解放占據(jù)著五四新文化運動的主體位置，但是，新文化運動最根本的動因乃是中西文化撞擊下面對民旗文化發(fā)展的頹勢而覺醒的救國救民的崇高精神情懷，圍繞這一目標，沈從文希冀以維護健康人性、重造民族品德來實現(xiàn)。新月作家在使用“人性”一概念時，大多貫以普遍、常態(tài)、合理、變態(tài)、病態(tài)等限制詞。徐志摩在《“新月”的態(tài)度》中提出“健康”原則。指出這時代是病態(tài)的、變態(tài)的，因而文學(xué)中表
5、現(xiàn)的傷感狂熱偏激的情感都是“一汪惡濁的亂泉”。沈從文在《論馮文炳》中指出：馮文炳作品《桃園》中八股式的反復(fù)，對人物的嘲弄帶來的不嚴肅；《無題》中“不健康的病的纖細”；《莫須有先生傳》中“情趣朦朧”，“諷刺與詼諧的文學(xué)奢侈僻異化，缺少凝目正視嚴肅的選擇，有作者衰老厭世的嗜好”，并視之為“是一種糟蹋了作者精力的工作罷了”。新月文學(xué)思想中的人性即是要求其“質(zhì)地(quality)”的健康、純正和具有倫理性，認為：“倫理的乃是人性的本質(zhì)”，沈從文要求作品表現(xiàn)一種“不悖乎人性的形式”?！ ⌒略伦骷覐V為使用的一個概念一一理性。
6、梁實秋認為他們的文學(xué)注重的就是“健康”，而“健康是由于各個成分之合理的發(fā)展，不使任何成分呈現(xiàn)畸形的現(xiàn)象，做到這個地步，必須有一個制裁的總樞紐，那便是理性”。顯然新月這里的“理性”不是偏重于認識論的，不是近代科學(xué)所體現(xiàn)出來的求實精神和懷疑意識，而是具有倫理學(xué)意義的所指，即一種倫理的標準與規(guī)則，也即新月人性論中健康、常態(tài)、合理的人性內(nèi)涵。沈從文談到小說《邊城》時說他要表現(xiàn)的是一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式”，要在作品中“求妥帖”，“求恰當”。“可見兩者有著內(nèi)在的暗合。 對文學(xué)的自律性、自足性的強調(diào)，對文學(xué)
7、審美特性這一存在根基問題的重視是新月文學(xué)思想的重要內(nèi)容，最集中的體現(xiàn)是既反對文學(xué)成為政治附庸的：工具論義反對文學(xué)商業(yè)化傾向。徐志摩《“新月”的態(tài)度》一文中標舉的兩大原則之一“尊嚴”，其實就是指文學(xué)獨立于政治和商業(yè)之外的自由意識。沈從文四十年代有過總結(jié)，他認為1927年后“全國文學(xué)運動，便不免失去了它應(yīng)有的自由獨立性，這方面不受‘商業(yè)支配’那方面必成為‘政治附庸’，而在1929年左右，“新文學(xué)又起始被政治看中，企圖用它做工具，在野的則當武器，在朝的則當點綴物”。沈從文一貫反對將文藝純粹當作政治斗爭的工具。主張“作家
8、要救社會還得先設(shè)法自救。自救之道第一別學(xué)別人空喊口號，作應(yīng)聲蟲；第一二別把強權(quán)作真理，作磕頭蟲”他強調(diào)作家的真信仰是自己的理想人性，即使是創(chuàng)作有關(guān)政治內(nèi)容的作品，也必須經(jīng)過藝術(shù)過渡的含審美層次的意義。沈從文企圖遠離政治是不現(xiàn)實的，但他以道德啟發(fā)民智的思想是極為真誠的。他具有以審美的態(tài)度來探索社會、透視人生、認知生命、矚目人類遠景的文化視野和心態(tài)，他藉以自覺的改造社會觀念和
