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1、論大眾媒介與文化選擇機(jī)制摘要 本文論述了大眾媒介對(duì)文化選擇機(jī)制的深刻影響，并指出，大眾媒介代言消費(fèi)主義的舊聯(lián)盟，正被后物欲時(shí)代的新文化新趨勢(shì)所影響，而這種影響，使大眾媒介意識(shí)到共同尋求“更好的文化選擇機(jī)制”的可能性，也對(duì)自身在新階段的新發(fā)展有了新的展望， 關(guān)鍵詞 大眾媒介 消費(fèi)主義 時(shí)尚 文化選擇機(jī)制 布波族 一、大眾媒介對(duì)文化選擇機(jī)制的影響 1 大眾媒介的快樂哲學(xué)與欲念刺激 人類社會(huì)在文明發(fā)展的進(jìn)程中，在溫飽問題大體解決后，生命的意義成為重要問題。怎樣填補(bǔ)生活意義的真空，成了一大問題。當(dāng)代社會(huì)中有兩股力量在力爭(zhēng)填補(bǔ)這個(gè)空虛：一是推動(dòng)消
2、費(fèi)、營(yíng)造以消費(fèi)為核心的人生觀的商人；二是為商人的工作奠定基礎(chǔ)的快樂哲學(xué)理論家們?？鞓氛軐W(xué)的核心思想是人的行為的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求快樂；而商人將追求快樂的手段引導(dǎo)到了擴(kuò)大物資資源的消費(fèi)上，消費(fèi)主義大行其道，產(chǎn)生兩個(gè)層面的解釋：其一，人們不是在真空中選擇商品，而是在特定的銷售環(huán)境中；人們的購(gòu)買在極大程度上受到銷售環(huán)境的影響；其二，體現(xiàn)在個(gè)人身上的三種動(dòng)機(jī)：(1)炫耀——人類消費(fèi)的動(dòng)機(jī)有所升華，但是消費(fèi)早就成為、并依然保持為炫耀武器庫(kù)中最重要的一支；(2)模仿上層階級(jí)；(3)顯示自我——體現(xiàn)在個(gè)體身上的消費(fèi)動(dòng)機(jī)，不僅為了顯示和證明地位，也是為了顯示和證明身份。大
3、眾媒介利用了這一哲學(xué)，并將欲念刺激作為吸引受眾的主要手段，著眼于公眾物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)需求欲望的創(chuàng)造，對(duì)物的符號(hào)意義的強(qiáng)調(diào)及其所營(yíng)造的“消費(fèi)社會(huì)”的氛圍：(1)其改變傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念，宣揚(yáng)人生應(yīng)以享樂和身體感官的滿足為核心，充分調(diào)動(dòng)各種各樣的視覺和聽覺模式將美麗、浪漫、奇異等文化特性巧妙地與商品融合在一起，賦予了商品新的形象和符號(hào)。這種形象和符號(hào)不僅是包括物的外在形式，更包括暗示著價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念、審美情趣和生活方式；從而激發(fā)了人們壓抑在內(nèi)心追求自由和享受的欲望；在這種信息環(huán)境中人們感受到了一種前所未有的新奇和滿足。(2)建構(gòu)消費(fèi)意識(shí)形態(tài)，采用多重媒介
4、手段，向受眾傳達(dá)特定的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)傾向，引導(dǎo)人們把關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到它們?cè)O(shè)定的話題上來，形成一種形式上的“輿論強(qiáng)勢(shì)”。在這種強(qiáng)大的媒體宣傳氛圍中，大眾媒體傳播的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)主義價(jià)值觀念便能夠在潛移默化之中成為社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)。媒體無形中為人們確定一個(gè)在主流意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)的中心生活方式：盡管媒體“客觀”地向受眾提供有關(guān)其它社會(huì)群體消費(fèi)、生活方式的看法，但實(shí)際上還是在一個(gè)基本相同的社會(huì)環(huán)境境況和生活模式下，并最終形成一個(gè)基本一致的消費(fèi)和生活式樣。大眾媒介在“調(diào)用人們的感官、本能作為贏得收視率、換取商業(yè)利潤(rùn)的資源，將商業(yè)邏輯運(yùn)作深入到了人的本能、欲
5、望的層次”的過程中，將文化邏輯與商業(yè)邏輯的沖突置于了一個(gè)微小的位置。于是，現(xiàn)代社會(huì)的文化改造，就在這種大眾消費(fèi)的興起中，在目前來看被中低層階級(jí)稱為奢侈品的東西在社會(huì)上的擴(kuò)散中，逐漸完成。難怪，Ewen在其《意識(shí)的領(lǐng)袖》中就提過：“在今天的西方世界中，誰是意識(shí)的首領(lǐng)?不是政治家，不是無冕之王——新聞?dòng)浾邆?；在今天的西方世界沒有第二個(gè)意識(shí)形態(tài)，只有一個(gè)意識(shí)形態(tài)，就是消費(fèi)；而它的首領(lǐng)不是政治家，不是記者，而是商人。” 2 大眾媒介影響下的青春亞文化 青春亞文化是指在當(dāng)代都市文化環(huán)境下，以青年為文化主體的一種非主流文化活動(dòng)。這種以“亞”姿態(tài)出現(xiàn)的文化，
6、作為最沒有歷史負(fù)擔(dān)、最活躍、最激進(jìn)的文化因素在文化發(fā)展進(jìn)程中占有重要的席位。它的重要性正與其三個(gè)層面的“亞”屬性密切相關(guān)： 其一，被動(dòng)的“亞”含義。中國(guó)社會(huì)的青春亞文化沒有形成獨(dú)立運(yùn)行機(jī)制，故不可能有其的合法位置：(1)作為前文化形態(tài)被壓抑在社會(huì)正統(tǒng)文化體制下——其文化表現(xiàn)(形式、內(nèi)容)都在正統(tǒng)文化(成人文化)的禁錮之中；(2)其被正統(tǒng)文化(高雅文化)吸收、提煉、改造，喪失青春力度，軟化成適合在正統(tǒng)文化社會(huì)中廣泛存在的處于附屬地位的文化表現(xiàn)?！ ∑涠?，現(xiàn)代化進(jìn)程中“亞”的另類含義。20世紀(jì)末期以來，中國(guó)展開現(xiàn)代化進(jìn)程，“祖先崇拜”被“青春崇拜”所打破
7、——以未來替代傳統(tǒng)，以未定代替確定——這是一個(gè)走向未來無限發(fā)展的社會(huì)中必然的文化思潮。青春亞文化的這種特性，使得其在現(xiàn)代都市文化中更具有導(dǎo)向性和代表性地位，開始獲得獨(dú)立性與合法性?！ ∑淙?，積極的“亞”含義。青春亞文化的合法性和獨(dú)立，并不是一個(gè)靜態(tài)的存在，而是動(dòng)態(tài)的。它的內(nèi)容和形式都保持著一種相對(duì)其他文化類型、特別是傳統(tǒng)文化的“亞”狀態(tài)：拒斥主流，不屑成為主流；大張旗鼓，卻追求獨(dú)立姿態(tài)。當(dāng)其內(nèi)容形式被主流文化、大眾市場(chǎng)非常技術(shù)地利用、整合，并持續(xù)不斷地主流化、大眾化時(shí)，其便會(huì)自發(fā)地排斥非青春化或泛青春化的成果，轉(zhuǎn)而去創(chuàng)造新的亞文化內(nèi)容和形式，開始新一輪
8、的反主流化及反流行化。這種以流行反抗流行、以時(shí)尚消解時(shí)尚的文化景觀，集合了青春亞文化的三大顯征
