媒介文化與消費(fèi)時(shí)代大眾足球文化個(gè)案分析大眾

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1、第十講媒介文化與消費(fèi)時(shí)代【大眾足球文化個(gè)案分析】足球媒介文化是本書概念中最典型的媒體大眾文化范例。它具有媒介文化的一切特質(zhì)，如巨大的包容性、開放性、娛樂性和易傳播性，具有強(qiáng)烈的感官刺激成分和色彩等。其話題向當(dāng)代生活開放，觀眾老少咸宜，也超越于陽春白雪和下里巴人之上，從社會(huì)精英到普通大眾迷戀者多多，在這里經(jīng)濟(jì)地位和文化水準(zhǔn)似乎不起作用。同時(shí)，也沒有別的媒介文化能調(diào)動(dòng)那么廣泛的社會(huì)資源來豐富自身。足球術(shù)語出現(xiàn)在知識(shí)競(jìng)賽中，反映其流行趨勢(shì)有可能擴(kuò)展開來，在傳統(tǒng)的文化領(lǐng)域打開一個(gè)缺口，并取得牢固的一席之地。導(dǎo)言足球作為一種體育競(jìng)技項(xiàng)目，為什么能獲得今天這樣的地位？足球在中國(guó)這樣一個(gè)體質(zhì)偏弱

2、，整體氣質(zhì)溫和的民族，在一個(gè)缺少綠茵場(chǎng)地和其他設(shè)施的國(guó)度，為什么會(huì)擁有如此多的觀眾？甚至從來對(duì)體育對(duì)運(yùn)動(dòng)不感興趣的人也能對(duì)此侃上幾句？它的凝聚力來自何方？為什么足球會(huì)比其他的競(jìng)技項(xiàng)目更能制造氣氛？或者說為什么大眾或媒體偏偏選中了足球，而不是由別的競(jìng)技項(xiàng)目來承當(dāng)這一角色？這既與足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和特質(zhì)有聯(lián)系，也同媒介文化的開放性特點(diǎn)相關(guān)。亦即無論是從足球運(yùn)動(dòng)自身或足球之外均存在著可以去發(fā)現(xiàn)的原因，以尋找根源。一、足球運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和特質(zhì)1、盛大的節(jié)日觀看足球也就是使自己沉浸在這種過節(jié)的氣氛之中，“陶醉在節(jié)日的狂歡氣氛之中”?，F(xiàn)場(chǎng)看球使觀眾處于萬眾一心的場(chǎng)合。所有的動(dòng)作和興奮、沮喪和懊悔都會(huì)有

3、人認(rèn)同，近于神奇。在平時(shí)的日常生活中，這是千載難逢的事情。商販活動(dòng)、交通管制與警察的維持秩序，更增添了節(jié)慶的神秘和莊嚴(yán)。2、攻擊本能的轉(zhuǎn)移體育競(jìng)技在某種意義上式人類攻擊本能的一種轉(zhuǎn)移，相當(dāng)于把戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺格斗引導(dǎo)到體育場(chǎng)內(nèi)，所有人認(rèn)為奧林匹克的精神就是這樣的一種精神，內(nèi)含著把人的攻擊本能和暴力引向和平競(jìng)賽這樣一種高尚的目的?？盗_·洛倫茲在《攻擊與人性》一書中曾描述過人類的攻擊本能，提出攻擊與爭(zhēng)斗是人類的天性。根據(jù)某些心理學(xué)家的理論，必須在承認(rèn)人的非理性攻擊本能的前提下，尋找一個(gè)解決的辦法，這就是開辟一個(gè)出口，使之得到宣泄。沒有一項(xiàng)體育競(jìng)技比足球更能恰當(dāng)?shù)爻袚?dān)這種本能的宣泄和轉(zhuǎn)移功能

4、，因?yàn)樽闱虮荣惡?jiǎn)直是一場(chǎng)模擬的小型戰(zhàn)爭(zhēng)，比賽雙方出陣的是精干的團(tuán)隊(duì)，而非個(gè)人。這種規(guī)模表明著對(duì)抗的激烈而又不像拳擊那樣殘酷。比賽在綠茵場(chǎng)上進(jìn)行，綠草地?zé)o疑是以草原為背景的古代游牧民族之間戰(zhàn)爭(zhēng)的暗示，同時(shí)綠色又給人一種安詳寧靜的氣氛。一場(chǎng)比賽涉及許許多多方面的因素：隊(duì)員的個(gè)體素質(zhì)，教練的指揮才能，團(tuán)體的整體組織，球迷和俱樂部的多方面支持等等。由于這些因素的作用，在它之上可以寄托相當(dāng)多的東西，最后也許會(huì)把城市、地域、民族、國(guó)家的榮譽(yù)也統(tǒng)統(tǒng)牽扯進(jìn)來。足球?qū)沟拈L(zhǎng)度，足可使觀眾的情緒從低到高、從慢到快有一個(gè)充分醞釀到發(fā)泄的時(shí)間。3、審美和功利的結(jié)合關(guān)于美和功利在康德那里是被區(qū)分的，審美是無

5、功利的，或者說美有“純粹美”和“依附美”之區(qū)分。但是在足球競(jìng)技中，這兩者是完美地結(jié)合起來的。在一些審美活動(dòng)中（如看畫，聽音樂，品評(píng)建筑等），對(duì)象的受歡迎程度是受審美趣味決定的。趣味是相當(dāng)主觀的。所謂“趣味無爭(zhēng)辯”，說的就是藝術(shù)審美活動(dòng)的主觀性。文化和藝術(shù)活動(dòng)的審美標(biāo)準(zhǔn)是因人、時(shí)代、地域或民族而異的，而且往往是由某些專家和權(quán)威來決定的。例如畢加索的畫，普魯斯特的小說，貝克特的《等待戈多》并非由大多說人喜歡和叫好而被載入藝術(shù)史冊(cè)的，它們先是由少數(shù)行家和權(quán)威批評(píng)認(rèn)可，隨后被大眾接納的，別人都說好，那我也就說好，實(shí)際上是人云亦云的。足球比賽中，一個(gè)隊(duì)員或一個(gè)球隊(duì)精湛的球藝、漂亮的腳法是從最

6、后的射門入網(wǎng)為依據(jù)的。優(yōu)美、精湛的腳法必須與最后的進(jìn)球相結(jié)合，才能稱之為好球，否則一切是白費(fèi)。這里功利的目的大家都是看得見。在判斷的標(biāo)準(zhǔn)上就有了相對(duì)穩(wěn)定的尺度。由于以進(jìn)球作為起點(diǎn)，在場(chǎng)的觀眾就比較容易達(dá)成共識(shí)，不會(huì)形成公說公有理，婆說婆有理的局面。進(jìn)球作為一種客觀標(biāo)準(zhǔn)，給所有的球迷和愛好者帶來了共同的評(píng)判準(zhǔn)則和可以溝通的條件。在此之上人們各有各的闡發(fā)和理解，但是由于起點(diǎn)相同，進(jìn)一步的溝通就容易得多。4、懸念足球勝敗的偶然性構(gòu)成了比賽的巨大的懸念，這或許是足球競(jìng)技最大的魅力。體育競(jìng)技是實(shí)力和技巧的對(duì)抗，強(qiáng)者打敗弱者是一般的規(guī)律，但是有時(shí)命運(yùn)之神會(huì)出來點(diǎn)撥一下，把勝負(fù)的天平突然撥向于弱

7、者有利的一方，這在足球比賽中比其他的競(jìng)技項(xiàng)目更為常見。一個(gè)天賜良機(jī)或一些特殊的機(jī)遇，會(huì)把全部的預(yù)測(cè)統(tǒng)統(tǒng)打破。例如1992年作為替補(bǔ)的丹麥隊(duì)，由于南斯拉夫隊(duì)的被禁，居然一路過關(guān)斬將，奪取了歐錦賽的冠軍，創(chuàng)造了足球界的丹麥神話。再如2002年的韓國(guó)，利用地利和人和之便，連克葡萄牙、意大利和西班牙等強(qiáng)隊(duì)，這都有偶然性。偶然性使弱隊(duì)?wèi)?zhàn)勝強(qiáng)隊(duì)，偶然性使著名的普拉蒂尼、濟(jì)科、馬拉多納等在禁區(qū)內(nèi)罰點(diǎn)球，將球踢飛。偶然性使必進(jìn)之球從球門柱上彈回來，也會(huì)讓隊(duì)員在回傳中鬼使神差將球送進(jìn)自