中國哲學(xué)論文：論道家科學(xué)思想及其對我國科研人員的影響

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1、中國哲學(xué)論文：論道家科學(xué)思想及其對我國科研人員的影響中國哲學(xué)論文：論道家科學(xué)思想及其對我國科研人員的影響　　論文摘要：道家思想是中國最為重要也是最有影響力的哲學(xué)思想之一。道家思想所蘊含的科學(xué)思想從多方面刺激和鼓舞了中國科學(xué)科技的發(fā)展?？萍及l(fā)展的主要推動者是科研人員，而今在被經(jīng)濟浪潮席卷的科技領(lǐng)域，科研人員該如何用科學(xué)思想武裝自己，如何更好地推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道家科學(xué)思想仍有現(xiàn)實意義。　　論文關(guān)鍵詞：道家科學(xué)思想科研人員現(xiàn)實意義　　中國科技史大師李約瑟說：“道家思想乃是中國科學(xué)和技術(shù)的根本。道家哲學(xué)雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但是它卻發(fā)展了科學(xué)態(tài)度的許多最重要

2、的特征，因而對中國科學(xué)史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)和藥物學(xué)都起源于道家。”李約瑟是從科學(xué)史的角度闡述了道家對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的貢獻(xiàn)。本文將從對道家思想所蘊藏的科學(xué)思想以及對科研人員產(chǎn)生怎么的積極的影響進(jìn)行探討?！　?道家思想及“道”的內(nèi)涵　　1．1道家思想的發(fā)展　　道家思想是中國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，道家的創(chuàng)始人老子提出了一個以“道”為核心的思想體系。老子以后．道家思想經(jīng)歷了戰(zhàn)國中期的莊子、秦漢之時的黃老之學(xué)。道家在漢朝之后慢慢的被官方棄用，但仍繼續(xù)在中國古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。

3、魏晉玄學(xué)以后。從道家學(xué)派史的角度看，道家學(xué)派似乎已經(jīng)不復(fù)存在，但其思想理論在與儒家和佛家的相互借鑒、融合與滲透中。主要通過道教學(xué)者對道家著作的注疏和對道教思想的發(fā)揮，而繼續(xù)不斷地得到新的發(fā)展，并始終在中國思想文化中占有重要的地位，發(fā)生著持久而深遠(yuǎn)的影響，尤其對中國科技的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，直到今天仍然有著現(xiàn)實意義。　　1．2“道”的內(nèi)涵　　《道德經(jīng)》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之日：道。同時，道家認(rèn)為物質(zhì)世界由道所生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。對道家思想進(jìn)行綜合研究可以得出“道”的內(nèi)涵：第一，對于“道”這一世界規(guī)律存在和

4、可理解性的堅信，否認(rèn)宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬物和人類雖然紛繁萬端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性；第三，天地萬物有其自身的客觀規(guī)律，人類不能無視規(guī)律的主觀妄為，而只能尊重和遵循“道”這一世界的根本規(guī)律?！　?道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想　　在《老子》、《莊子》、《淮南子》等眾多道家著作中，都記載了道家探索自然的真知灼見。深受道家影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，只要能夠認(rèn)識和掌握“道”這一本質(zhì)規(guī)律，就能夠觸類旁通，由淺人深，并為科學(xué)探索自然奧妙提供了精神動力和理論武器。下面就具體對道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想作以論述?！　?．1天人合一的整體科學(xué)觀　　道家的整體思想具體可

5、以理解為“天人合一”的思想?！兜赖陆?jīng)》說：“復(fù)歸于樸”。其意思就是復(fù)歸于自然。在道家看來，各種具體對象作為稟道而生的存在，都是“道”之“一”而具有的自然的本質(zhì)。故他們在完成了自己的生滅運動之后，就自然而然地復(fù)歸于道樸。道家把人歸依自然、人與自然和諧的“天人合一”的整體觀提出來了，而它提出問題的思想意義在于警醒世人把主體生命與宇宙自然生命作為一個連貫的整體來看待，使自然成為一個與主體生命活動有內(nèi)在聯(lián)系的存在世界。其終極目標(biāo)就是達(dá)到“天人合一”的人生精神境界。人只有達(dá)到這種境界，才能合理對待宇宙間的每個存在，自覺實現(xiàn)人與自然的整體和諧?！　±献拥摹叭f物得一以生”的道論雖然未對科學(xué)活動作直接論述，但

6、為我國古f弋科學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。《老子》以后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》以及東漢道家思想的科研人員張衡的著作《靈憲》等無不體現(xiàn)“道”之為“一”的整體利學(xué)觀?！　?_2兼收并蓄、公正不偏的科學(xué)態(tài)度　　兼收并蓄、公正不偏，以同樣的態(tài)度對待一切事物，不對自然界及人類社會中的事物作道德判斷，是道家思想中極具科學(xué)思想的一個方面。　　東郭子問于莊子日：“所謂道，惡乎在?”莊子日：“無所不在?！睎|郭子日：“期而后可?！鼻f子日：“在螻蟻?！比眨骸昂纹湫?”日“在梯稗?！比眨骸昂纹溆滦?”日：“在瓦甓?！比眨骸昂纹溆跣?”日：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。在莊子看來，世界上原本不存在貴賤差別。從這段話可以得出這

7、樣的結(jié)論：沒有任何事物是在科學(xué)探索領(lǐng)域之外的，不論它是多么使人厭惡、多么瑣碎。這的確是一條非常重要的原則，因為道家在走向最后有可能導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)的方向中，他們并將對于一切為儒家所鄙視的事物都發(fā)生興趣，譬如那些看似毫無價值的礦物、野生動植物、人體各個部分及其排泄物等。這種思維方式是自然科學(xué)的精髓所在。科學(xué)必須在倫理上是中性的。雖然道家學(xué)者也生活在須作道德評判的社會中，但他們卻看到了這一點，這是值得肯定