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1、道家科學(xué)思想研究論文1道家思想及“道”的內(nèi)涵1.1道家思想的發(fā)展道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分，道家的創(chuàng)始人老子提出了一個(gè)以“道”為核心的思想體系。老子以后.道家思想經(jīng)歷了戰(zhàn)國(guó)中期的莊子、秦漢之時(shí)的黃老之學(xué)。道家在漢朝之后慢慢的被官方棄用，但仍繼續(xù)在中國(guó)古代思想的發(fā)展中扮演重要角色。魏晉玄學(xué)，宋明理學(xué)都揉合了道家思想發(fā)展而成。魏晉玄學(xué)以后。從道家學(xué)派史的角度看，道家學(xué)派似乎已經(jīng)不復(fù)存在，但其思想理論在與儒家和佛家的相互借鑒、融合與滲透中。主要通過(guò)道教學(xué)者對(duì)道家著作的注疏和對(duì)道教思想的發(fā)揮，而繼續(xù)不斷地得到新的發(fā)展，并始終在中國(guó)思想文化中占
2、?有重要的地位，發(fā)牛著持久而深遠(yuǎn)的影響，尤其對(duì)中國(guó)科技的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，直到今天仍然有著現(xiàn)實(shí)意義。1.2“道”的內(nèi)涵《道德經(jīng)》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之日：道。同時(shí)，道家認(rèn)為物質(zhì)世界市道所生，“道生一，一生二,二生三，三生萬(wàn)物”。對(duì)道家思想進(jìn)行綜合研究可以得出“道”的內(nèi)涵：第一，對(duì)于“道”這一世界規(guī)律存在和可理解性的堅(jiān)信，否認(rèn)宇宙由神權(quán)支配；第二，天地萬(wàn)物和人類雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著內(nèi)在的聯(lián)系和一致性、統(tǒng)一性；第三，天地萬(wàn)物有其自身的客觀規(guī)律，人類不能
3、無(wú)視規(guī)律的主觀妄為，而貝能尊重和遵循“道”這一世界的根木規(guī)律。道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想在《老子》、《莊子》、《淮南子》等眾多道家著作中,都記載了道家探索自然的真知灼見(jiàn)。深受道家影響的《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，貝要能夠認(rèn)識(shí)和掌握“道”這一本質(zhì)規(guī)律，就能夠觸類旁通，由淺人深，并為科學(xué)探索口然奧妙提供了精神動(dòng)力和理論武器。下而就具體對(duì)道家思想中所體現(xiàn)的科學(xué)思想作以論述。?1天人合一的整體科學(xué)觀道家的整體思想具體可以理解為“天人合一”的思想?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“復(fù)歸于樸”O(jiān)其意思就是復(fù)歸于口然。在道家看來(lái)，各種具體對(duì)象作為稟道而生的存在，都是“道”之“一”而具有的自
4、然的本質(zhì)。故他們?cè)谕瓿闪俗约旱纳鷾邕\(yùn)動(dòng)之后，就自然而然地復(fù)歸于道樸。道家把人歸依自然、人與自然和諧的“天人合一”的整體觀提出來(lái)了，而它提出問(wèn)題的思想意義在于警醒世人把主體生命與寧宙自然生命作為一個(gè)連貫的整體來(lái)看待，使自然成為一個(gè)與主體生命活動(dòng)有內(nèi)在聯(lián)系的存在世界。其終極目標(biāo)就是達(dá)到“天人合一”的人生精神境界。人只有達(dá)到這種境界，才能合理對(duì)待宇宙間的每個(gè)存在，自覺(jué)實(shí)現(xiàn)人與自然的整體和諧。老子的“萬(wàn)物得一以生”的道論雖然未對(duì)科學(xué)活動(dòng)作直接論述，但為我國(guó)古f弋科學(xué)思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。《老子》以后的《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《淮南子》以及東漢道家思想的科研人員張衡的著
5、作《靈憲》等無(wú)不體現(xiàn)"道”之為"一”的整體利學(xué)觀?！?兼收并蓄、公正不偏的科學(xué)態(tài)度兼收并蓄、公正不偏，以同樣的態(tài)度對(duì)待一切事物，不對(duì)口然界及人類社會(huì)屮的事物作道德判斷，是道家思想屮極具科學(xué)思想的一個(gè)方而。東郭子問(wèn)于莊子H：“所謂道，惡乎在？”莊子FI：“無(wú)所不在?！睎|郭子日：“期而后可?！鼻f子日：“在蜷蟻?！比眨骸昂纹湫?？”日“在梯稗?！比眨骸昂纹溆滦埃俊比眨骸霸谕叩?。”日：“何其愈甚邪？”日：“在屎溺?！睎|郭子不應(yīng)。在莊子看來(lái)，世界上原本不存在貴賤差別。從這段話可以得出這樣的結(jié)論：沒(méi)有任何事物是在科學(xué)探索領(lǐng)域之外的，不論它是多么使人厭惡、多么瑣
6、碎。這的確是一條非常重要的原則，因?yàn)榈兰以谧呦蜃詈笥锌赡軐?dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)的方向中，他們并將對(duì)于一切為儒家所鄙視的事物都發(fā)生興趣，譬如那些看似毫無(wú)價(jià)值的礦物、野生動(dòng)植物、人體各個(gè)部分及其排泄物等。這種思維方式是自然科學(xué)的精髓所在?？茖W(xué)必須在倫理上是屮性的。雖然道家學(xué)者也生活在須作道德評(píng)判的社會(huì)中，但他們卻看到了這一點(diǎn)，這是值得肯定的。這種中立性傾向正是科學(xué)精神的要義之一，正如伯納德.巴伯所說(shuō)，這種感情中立的價(jià)值，它是實(shí)現(xiàn)完滿性的手段和條件，他能擴(kuò)大理性實(shí)踐的范圍及其威力。因?yàn)樵谔剿髯匀坏倪^(guò)程中，只有保持中性，才能作出更為客觀和準(zhǔn)確的描述和理解。兼收并蓄、
7、中立不偏的主張凸顯出道家對(duì)學(xué)術(shù)自由、思想自由的追求，弘揚(yáng)這種科學(xué)態(tài)度極具意義。這種思想允許各種意見(jiàn)或?qū)W派的并存和自由爭(zhēng)鳴，能夠促進(jìn)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的不斷深化。.3身體力行、樂(lè)于實(shí)驗(yàn)的科學(xué)精神在人類文明的初期，科學(xué)與方術(shù)是不可分的。道家也在科學(xué)的探索之路上很自然地將科學(xué)與方術(shù)結(jié)合起來(lái)了。在科學(xué)與方術(shù)尚未被區(qū)分的時(shí)候，練金術(shù)士進(jìn)行煉金術(shù)試驗(yàn)時(shí)把一些化學(xué)物質(zhì)仔細(xì)地混合、加熱的行為與巫婆用符咒鎮(zhèn)住別人而在一口大鍋里倒騰的動(dòng)作看起來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別。在西方科學(xué)與方術(shù)的區(qū)別直到17世紀(jì)才實(shí)現(xiàn)，而傳統(tǒng)的中國(guó)從未實(shí)現(xiàn)。然而這并不重要，重要的是道家學(xué)派的哲學(xué)家為了探索自然
8、規(guī)律自己動(dòng)手做試驗(yàn)，無(wú)論他們的目的是什么，他們像相信自己的頭腦一樣相信自己的雙手，止因?yàn)檫@個(gè)原因，在中國(guó)研究煉金術(shù)的人主要
