理性批判與現(xiàn)代重建

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1、理性批判與現(xiàn)代重建另人高興的是,前些年的那場"自封為王",圍繞著"現(xiàn)代性"與"后現(xiàn)代性"之間緊張關系所展開的與其說是爭論,毋寧說是爭吵乃至爭罵,并沒有持續(xù)太久,最終被明智之士以一句輕描淡寫的調(diào)侃"后什么現(xiàn)代,而且主義",而不了了之。如果說這場爭論還有什么價值,還值得我們把它當作一個話題重新提出來的話,那就是它使我們清楚地認識到,"現(xiàn)代性"作為一個問題,既具有歷史性,又不乏當下性;既是地域性的問題,更是全球性的難題,特別是對于我們來說,就更非一個毫不關己的外部問題,恰恰相反,而是一個有著糾纏不清的切身性的問題。

2、我們當前所要做的,不是鸚鵡學舌一般地跟著別人,老是嚷嚷什么"后現(xiàn)代","后啟蒙","后歷史"以及"后理想"等,而是應當塌塌實實地清理"現(xiàn)代性"的具體論域,從社會理論的角度,結(jié)合社會思想史,特別是近百年來中國的社會思想史,認真地思考頗具歷史具體性,然而決不有悖于現(xiàn)代性之普遍有效性要求的中國現(xiàn)代性問題。  眾所周知,"現(xiàn)代性"作為一個問題之提出,從具體歷史時間來看,是在十九世紀,盡管此前不乏對"現(xiàn)代性"的朦朧認識和直覺批判,比如德國啟蒙思想家哈曼(hamann)和赫爾德(herder)等。馬克斯·韋伯(max o

3、derne)。  毫無疑問,哈貝馬斯的現(xiàn)代性理解和現(xiàn)代性批判也是把韋伯當作起點的。換言之,哈貝馬斯的基本立場也是理性批判,并在此基礎上對現(xiàn)代加以重建。眾所周知,哈貝馬斯的理性批判是通過所謂的"交往行為理論"而逐步展開并最終完整呈現(xiàn)出現(xiàn)的。按照交往行為理論,哈貝馬斯有關現(xiàn)代的解剖共分為以下三個步驟:  (1)通過對理性概念的分析,提出了交往理性; ?。?)通過對社會結(jié)構(gòu)的分析,建議把社會分為"生活世界"和"系統(tǒng)"兩大相關領域; ?。?)通過對理性與社會之間關系的分析,指明了現(xiàn)代社會在前進過程中所反應出來的種種病

4、態(tài)特征及其根源所在,并努力給出自己的一整套診斷。  在《交往行為理論》一書的前言里,哈貝馬斯開宗明義地寫道: ?。ń煌袨槔碚摚┦紫壬婕敖煌硇愿拍?,我在對它進行闡述時雖然充滿重重疑慮,但交往理性概念還是頂住了認知工具理性的短見行為;接著是兩個層次的社會概念,它用一種并非只是修辭學的方法,把生活世界和系統(tǒng)這兩個范式聯(lián)系了起來;最后是現(xiàn)代性理論,它對當今越來越清楚可見的社會病理類型進行解釋,認為現(xiàn)代病就病在具有交往結(jié)構(gòu)的的生活領域聽任具有形式結(jié)構(gòu)的獨立的系統(tǒng)擺布。因此,交往行為理論要盡可能地勾畫出現(xiàn)代發(fā)生悖論的

5、社會生活關系。3  這段話可以看作是哈貝馬斯對其作為現(xiàn)代性哲學話語的交往行為理論思路的自我概括。雖然他診斷現(xiàn)代性的入手是理性,但他的理性觀有些特別,值得我們注意。他批判理性的目的,不是為了徹底否定理性,而是為了捍衛(wèi)理性,他對因理性批判而走向非理性和反理性的做法深惡痛絕。他認為:  理性永遠都是可能達成全面諒解的根本。不僅如此,理性早已存在于歷史當中,即存在于社會運動所取得的成就當中,例如,存在于民主法治國家的種種制度和原則當中。4  盡管哈貝馬斯對理性持捍衛(wèi)態(tài)度,但他并不否認當今世界上存在著數(shù)不勝數(shù)的非理性現(xiàn)

6、象,諸如軍備問題,貧困問題,生態(tài)問題,權(quán)利問題等等。不過,他同他兩位老師阿道爾諾和霍克海默不一樣,面對這些問題,他并不感到悲觀失望,而是對在理性限度內(nèi)克服這些問題充滿信心,因為,在他看來,理性,無論是作為一個社會范疇,還是作為一個哲學概念,本來無可厚非,也無可指責。理性在現(xiàn)代社會中發(fā)生病變,走向"片面化"和"形式化",決不是先天性的,而是后天性的;更準確地說,不是理性自身的責任,而純屬是人為造成的?! “凑展愸R斯現(xiàn)代性批判的結(jié)果,理性在現(xiàn)代社會中的一個最大的病變形態(tài),就是走上了片面的認知--工具化道路。理性

7、的工具化和形式化,使現(xiàn)代性面臨著重重危機。為了克服現(xiàn)代性危機,哈貝馬斯給出的方案是"交往理性"。而所謂"交往理性"(kommunikativerationalitaet),就是要讓理性由"以主體為中心"(subjektiv orientiert),轉(zhuǎn)變?yōu)?以主體間性為中心"(intersubjektivorientiert),以便阻止獨斷性的"工具行為"繼續(xù)主宰理性,而盡可能地使話語性的"交往行為"深入理性,最終實現(xiàn)理性的交往化。理性的交往化應當以"普遍語用"(universale pragmatik)為前提

8、,在一個"理想的言語環(huán)境"中,從分化到重組?!】傊诿鎸ΜF(xiàn)代性的時候,科際整合是哈貝馬斯的一把鈍錘,理性批判和社會批判是他的一雙利錐,交往理性是其策略,建設一個以民主和法治為基礎,以審美為動力,以超驗力量為調(diào)節(jié)機制的開放的烏托邦式的"交往社會",則是其最高追求?! 〉@里想再次強調(diào)指出的是,在對現(xiàn)代性的理解上,哈貝馬斯和他的前輩,特別是和阿道爾諾以及霍克海默之間有著很大的不同。不同除了在于明顯化悲

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