梁?jiǎn)⒊髯友芯空撐?

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1、梁?jiǎn)⒊髯友芯空撐觥　≌毫簡(jiǎn)⒊缒攴吣藥熆涤袨殛P(guān)于孔子及孔門后學(xué)流行之說(shuō)，極力推崇孔、孟，貶黜荀子，與譚嗣同、夏曾佑等發(fā)起過(guò)所謂“排荀運(yùn)動(dòng)”。但是，梁?jiǎn)⒊镣砟曛v學(xué)著述時(shí)，才對(duì)荀子作過(guò)一番較為平實(shí)的純學(xué)術(shù)性研究。表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，對(duì)《荀子》的文本研究，主要是關(guān)于荀子其人其書的考論。第二，對(duì)荀子思想的闡釋：《荀子》可資人格上的修養(yǎng)應(yīng)用；對(duì)荀子思想主要是有關(guān)儒家“道術(shù)”的幾個(gè)重要概念，如“性”、“天”、“命”、“心”等，展開(kāi)研究?！　￡P(guān)鍵詞：粱啟超；“排荀運(yùn)動(dòng)”；文本研究；思想闡釋　　　　梁?jiǎn)⒊?jīng)多次

2、道及他與夏曾佑、譚嗣同在清末發(fā)動(dòng)過(guò)“排荀運(yùn)動(dòng)”，已為學(xué)界作過(guò)認(rèn)真的研究。然而，梁氏對(duì)荀子的認(rèn)識(shí)并未一直停留在此一階段，他說(shuō)“自三十以后，已絕口不談‘偽經(jīng)’，亦不甚談‘改制’?！终摷葘遗c其師不合，康、梁學(xué)派遂分?！编嵘钍芸涤袨橛绊?、流質(zhì)易變的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)荀子開(kāi)始具有自己獨(dú)立的認(rèn)識(shí)與研究，本文即試對(duì)此作一簡(jiǎn)單的分析。　　　　一、早年的“排荀運(yùn)動(dòng)”　　　　梁?jiǎn)⒊砟昊貞浧湓缒昱c夏曾佑、譚嗣同論學(xué)辯難，有過(guò)一場(chǎng)元?dú)饬芾斓摹芭跑鬟\(yùn)動(dòng)”：“曾佑方治龔、劉今文學(xué)，每發(fā)一義，輒相視莫逆。其后啟超亡命日本，曾佑贈(zèng)以詩(shī)中有旬日：

3、“……冥冥蘭陵(荀卿)門，萬(wàn)鬼頭如蟻。質(zhì)多(魔鬼)舉只手，陽(yáng)烏為之死。袒裼往暴之，一擊類執(zhí)豕。酒酣擲杯起，跌宕笑相視。頗謂宙合間，只此足歡喜。……”此可想見(jiàn)當(dāng)時(shí)彼輩‘排荀’運(yùn)動(dòng)，實(shí)有一種元?dú)饬芾炀跋?。嗣同方治王夫之之學(xué)，喜談名理，談經(jīng)濟(jì)，及交啟超，亦盛言大同，運(yùn)動(dòng)尤烈?！薄　?924年夏曾佑亡故，梁氏作文悼念，再次論述了當(dāng)年的論學(xué)情形與排荀運(yùn)動(dòng)：“穗卿和我都是從小治干嘉派考證學(xué)有相當(dāng)素養(yǎng)的人。到我們?cè)谝粔K兒的時(shí)候，我們對(duì)于從前所學(xué)生極大的反動(dòng)，不惟厭他，而且恨他。穗卿詩(shī)里頭‘冥冥蘭陵門，萬(wàn)鬼頭如蟻，質(zhì)多舉只手

4、，陽(yáng)烏為之死。’‘蘭陵’指的是荀卿；“質(zhì)多”是佛典上魔鬼的譯名——或者即基督教經(jīng)典里的頭的撒旦。陽(yáng)烏即太陽(yáng)——日中有烏是相傳的神話。清儒所做的漢學(xué)，自命為‘荀學(xué)’。我們要把當(dāng)時(shí)壟斷學(xué)界的漢學(xué)打倒，便用‘禽賊禽王’的手段去打他們的老祖宗——荀子。到底打倒沒(méi)有呢?且不管?！获油┲粨纛悎?zhí)豕。酒酣擲杯起，跌宕笑相視。頗謂宙合間，只此足歡喜。’這是我們合奏的革命成功凱歌。讀起來(lái)可以想起當(dāng)時(shí)我們狂到怎么樣，也可以想見(jiàn)我們精神解放后所得的愉快怎么樣?！薄　∽T嗣同思想獨(dú)到，不幸為變法維新事業(yè)流血犧牲，有如思想星空中

5、的一顆流星，一閃即逝。譚嗣同認(rèn)為孔子創(chuàng)教之時(shí)，“黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”，可惜后學(xué)不傳，荀子“乘間冒孔子之名，以敗孔之道”，“盡亡其精意，而泥其粗跡，反授君主以莫大無(wú)限之權(quán)，使得挾持一孔教以制天下!”故而“二千年來(lái)之政，秦政也，皆大盜也；二千年來(lái)之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿；惟鄉(xiāng)愿工媚大盜?！薄　×?jiǎn)⒊c二三友朋間論學(xué)論政，排詆荀學(xué)，自然稱不上一種所謂“運(yùn)動(dòng)”，其夸大其辭是顯而易見(jiàn)的。事實(shí)上，此時(shí)梁?jiǎn)⒊瑢?duì)乃師某些論斷心底里不以為然，但仍深受康氏思想的影響，服膺南海先生關(guān)于孔子

6、及孔門后學(xué)流衍之說(shuō)?？涤袨榇虺隹鬃拥钠鞄茫l(fā)掘《春秋》中的微言大義，盛倡三世三統(tǒng)之說(shuō)，演大同之義，“以經(jīng)術(shù)作政論”目，為他的布衣改制尋找歷史的根據(jù)?？涤袨闉榱藦垞P(yáng)孔教大旗，復(fù)原他所謂的孔子原始思想，對(duì)其所謂“俗學(xué)”極力排斥，第一階段排斥宋學(xué)，第二階段排斥歆學(xué)(劉歆之學(xué))，第三階段則極力“排斥荀學(xué)(荀卿之學(xué))”，“以其僅傳孔子小康之統(tǒng)，不傳孔子大同之統(tǒng)也”；認(rèn)為孔門后學(xué)中，孟子傳大同之義，得其神明；荀子傳小康之義，“蓋得孔子之粗末者也”。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄇ昂髱啄陼r(shí)間里，持此論點(diǎn)不變，基本上都是對(duì)乃師學(xué)說(shuō)的闡揚(yáng)。

7、1896年，粱氏在談到經(jīng)學(xué)的學(xué)習(xí)時(shí)，即提出治經(jīng)“當(dāng)知秦漢以后，皆行荀卿之學(xué)，為孔教之蘗派”。他認(rèn)為，中國(guó)之所以不富不強(qiáng)，國(guó)運(yùn)衰微，是因?yàn)閷W(xué)術(shù)上“誤六經(jīng)之精義，失孔教之本旨”，孔子之教，有特別之教、普通之教，“普通之教，曰《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》，凡門弟子皆學(xué)之焉，《論語(yǔ)》謂之為雅言，雅者通常之稱也。特別之教，曰《易》、《春秋》，非高才不能受焉，得《春秋》之傳者為孟子，得《易》之傳者為莊子。普通之教，謂之小康；特別之教，謂之大同?！避髑湓v，學(xué)始于誦《詩(shī)》，終于讀《禮》，可見(jiàn)，荀卿所承受的是普通之教、小康

8、之說(shuō)。《春秋》為孔子經(jīng)世大法，非口授不能明，此即《公羊傳》，自東漢以后，該書若存若亡，《春秋》無(wú)人能解，“孔子之真面目，遂不復(fù)可見(jiàn)”。“自秦漢以后，政治學(xué)術(shù)，皆出于旬子”，“二千年來(lái)，只能謂為荀學(xué)世界，不能謂之為孔學(xué)世界也”。荀子學(xué)說(shuō)，提綱挈領(lǐng)，特點(diǎn)有四：尊君權(quán)、排異說(shuō)、謹(jǐn)禮儀、重考據(jù)。戊戌前后，梁?jiǎn)⒊瑯O力主張恢復(fù)孔教精義，“于是專以絀荀申孟為標(biāo)幟?！?902年，梁氏在《中國(guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》一文