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《荀子“性惡論”研究綜觀》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、荀子“性惡論”研究綜觀摘要：荀子作為先秦儒學(xué)的最后一位大師，在對孔孟思想一脈相承的同時又進(jìn)行了偉大的批判創(chuàng)新。其中最大特色即是他的“性惡論”思想。荀子站在歷史發(fā)展的角度，力圖改造當(dāng)時暴亂不安的社會狀況，他提出“性惡論”，將人性的“生性”與“社會性”嚴(yán)格區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)人類“化性起偽”的后天努力，鼓勵人們行禮義、效圣王、磨礪自身不斷“積善”，從而在人類宏觀的族類性上達(dá)到撥亂去疾的積極治世之效。他別開生面的犀利的人性觀在當(dāng)時不遇于世，在后代又反復(fù)經(jīng)歷了論析與重估，其變遷波折確令人興嘆，其影響在中國思想史上占
2、有重要地位，構(gòu)建出一個新的儒學(xué)思想體系——荀學(xué)。因此，荀子性惡論思想的研究始終是一個長盛不衰的論題。正如胡適于《中國哲學(xué)史大綱》中所言：“在中國的一方面，最初的哲學(xué)思想，全是當(dāng)時社會政論的現(xiàn)狀所喚起的反動?！币虼嗽凇靶詯赫摗毖芯康氖紫龋局髯兣c求因的目標(biāo)，須對其時代背景與理論源流加以綜述，以便于其后在邏輯總體上清晰貫穿這條產(chǎn)生與沿革變遷的線索。本文第一章主要分為三部分：第一節(jié)——荀子之前各家的性論。人性論之探討可溯源到孔子言“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子對人性善惡指向并未界定闡明，而著重于性的泛同、普遍的
3、特點(diǎn)，主要是為了強(qiáng)調(diào)儒學(xué)仁禮對人的道德習(xí)慣的教化與培養(yǎng)。孟子將性論真正的闡發(fā)深明，認(rèn)為人性本質(zhì)是善，不善是由于未能盡其才。告子與孟子辯論，強(qiáng)調(diào)人的自然本性——“生之謂性”，認(rèn)為性無善無不善，提出“食色，性也”。他們都對荀子的“性惡論”起到了重要的影響作用。在本章第二節(jié)中，筆者順承上一篇中各家之性見，結(jié)合儒學(xué)之倡導(dǎo)修養(yǎng)仁義、重視人為與社會之關(guān)系——“內(nèi)圣外王”的精要思想，與墨家、道家、法家的客觀理知和實(shí)踐性格，來共同探索荀子性論的思想理論源流。第三節(jié)研究“性善”“性惡”之較。一方面，荀子與孟子對“性”的
4、界定不同，另一方面，孟子“性善”與荀子“性惡”可謂殊途同歸，他們的相同、互通性更值得重視，因此專門獨(dú)立出一篇來比較分析兩論的沖突與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對探討發(fā)掘“性惡論”的理論十分必要。荀子的哲學(xué)思想體系是由人性觀、天道觀、禮義觀與修身觀等幾大思想觀構(gòu)接而成的一個整體系統(tǒng)。無論荀子還是孟子，論性的實(shí)際應(yīng)用價值都是投向當(dāng)時社會群體的改革，發(fā)揚(yáng)孔門“積極救世”的精神，因此從這一公有取向出發(fā)，討論人性觀不僅僅是為了討論人性觀，而是把握各種思想價值觀內(nèi)在的同性與通性。張岱年先生說：“自來論性者，并非專為研究性而研究性，
5、而是為討論修養(yǎng)、教育、政治，不得不討論性?！避髯釉凇缎詯浩分幸裁鞔_提出：“性善則去圣王、息禮義矣；性惡則與圣王、貴禮義矣?！笨梢娷髯犹岢鲂詯赫f是與“行禮義、效圣王”的社會統(tǒng)治整體的理知觀不可分的。所以，作為全文的重要章節(jié)，本章在研究“性惡論”的內(nèi)涵及其在荀學(xué)思想體系中的意義時，將以分析“性惡論”思想內(nèi)容為主，分析天道觀、禮義觀、修身觀為佐，挈領(lǐng)的提出這幾個思想觀中的關(guān)鍵概念如“隆禮”“隆積”“天人之分”“內(nèi)省修身”，來補(bǔ)充說明“人之性惡”“性偽有分”“化性起偽”的深刻思想內(nèi)涵與邏輯線路，盡可能全面貫
6、通地理解“性惡論”及其在荀學(xué)思想體系中的重大意義。第三章是從荀子樂論、詩論、賦的研究中探索“性惡論”在其文藝觀中的體現(xiàn)，對其文藝觀的現(xiàn)實(shí)功用思想與局限也將有所闡釋。在這一章中我們將荀子哲學(xué)思想與美學(xué)思想進(jìn)行互動研究。荀子的思想如同他的時代，在歷史上富有承上啟下的轉(zhuǎn)折意義。他是儒家繼往開來的集大成者，而“性惡論”又使他獨(dú)異而出——他既不像傳統(tǒng)意義上的孔孟儒家，也不是法家，他批判諸子的同時對諸子學(xué)說可用之處亦有吸納，在中國思想史、哲學(xué)史上開創(chuàng)出荀學(xué)一派，影響深遠(yuǎn)。在第四章研究“性惡論”之影響時，由于從公允
7、的角度來看，荀子的思想與儒學(xué)之關(guān)系是最為基本跟緊密的，因此筆者將“性惡論”對儒學(xué)思想的批判繼承與創(chuàng)新作為首篇論題，接下來將以時間發(fā)展脈絡(luò)結(jié)合主要影響的具體學(xué)派——漢唐學(xué)術(shù)、宋代理學(xué)以及清代樸學(xué)分別展開加以闡述，從而總結(jié)評析“性惡論”在中國學(xué)術(shù)史上的重要地位。第一章“性惡論”的時代背景荀子名況，字卿，因而又被稱作荀卿、孫卿，《史記?孟子荀卿列傳》記載：“荀卿，趙人，年五十始來游學(xué)于齊……齊襄王時而荀卿最為老師?！髑浼禎崾乐鰢鴣y君相屬，不遂大道而營于巫祝，信譏祥；鄙儒小拘，如莊周等又滑稽亂俗。于
8、是推儒墨道德之行事興廢，序列著數(shù)萬言，而卒，因葬蘭陵?！庇纱丝梢姡钤趹?zhàn)國末年的大思想家荀子，曾順應(yīng)時代的潮流，代表封建地主土地所有制的需要，抱著強(qiáng)烈的結(jié)束分裂割據(jù)局面、建立統(tǒng)一集權(quán)的封建專制國家的政治愿望，開展他游說列國的學(xué)術(shù)思想活動?！皯?zhàn)國末年，不但封建制度已經(jīng)在各諸侯國穩(wěn)固地確立起來了，而且具備了結(jié)束分裂割據(jù)，建立集中統(tǒng)一的封建國家的條件。反映到意識形態(tài)領(lǐng)域，提出了批判地綜合百家之學(xué)的任務(wù)。當(dāng)時有一個試圖擔(dān)當(dāng)這一任務(wù)的人，這就是荀子?！币虼?，荀子
