文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值與和諧社會(huì)

《文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值與和諧社會(huì) 》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。

1、文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值與和諧社會(huì)摘要：中國(guó)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該怎樣重新審視其文化傳統(tǒng)，找到文化傳統(tǒng)中的現(xiàn)代價(jià)值呢？傳統(tǒng)“禮治”與現(xiàn)代“法治”可以互補(bǔ)與結(jié)合，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到新的結(jié)合點(diǎn)；在傳統(tǒng)的“人天和諧”理念中可以提煉出現(xiàn)代和諧社會(huì)需要的新價(jià)值來(lái)?！　￡P(guān)鍵詞：禮治；法治；“人天和諧”；和諧社會(huì)　　　　文化傳統(tǒng)即文化的傳統(tǒng)，一個(gè)民族的傳統(tǒng)無(wú)疑與其文化密不可分。離開(kāi)了文化，無(wú)從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng)；沒(méi)有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)的文化路徑卻拒斥自身的文化資源，視傳統(tǒng)為腐朽，以西化為價(jià)值取向，在異常

2、的西化路徑中，使中華民族逐漸在失去文化的凝聚力?！　↓嫎阏f(shuō)：“未來(lái)的陷阱原來(lái)不是過(guò)去，倒是對(duì)過(guò)去的不屑一顧。就是說(shuō)，為了走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一切徹底決裂，甚至將過(guò)去徹底砸爛；而應(yīng)該妥善地利用過(guò)去，在過(guò)去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來(lái)大廈。如果眼高手低，只愿在白紙上描繪未來(lái)，那么，所走向的絕不會(huì)是真正的未來(lái)，而只能是過(guò)去的某些最糟糕的角落?！盵1]　　那么我們現(xiàn)在應(yīng)該怎樣重新審視文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值在那里呢？　　　　一、從“禮治”到“法治”　　　　在整個(gè)中國(guó)古代，禮作為中國(guó)社會(huì)規(guī)范體系的核心，它所起的

3、作用是保證這個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，維護(hù)整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，調(diào)節(jié)人與社會(huì)及人與人之間的關(guān)系。中國(guó)文化認(rèn)為“禮”既是社會(huì)制度，又是人們行為的道德規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。孔子說(shuō)：“一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）《禮記·曲禮上》規(guī)定：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也?！庇终f(shuō)：“道德仁義，非禮不成，教訓(xùn)正俗，非禮不備，紛爭(zhēng)辯訟，非禮不決，君臣上下，父子兄弟，非禮不定?！庇诖恕岸Y”是規(guī)定多層人際關(guān)系、多種行為的規(guī)范，為中國(guó)社會(huì)提供禮儀文明，號(hào)稱“禮儀之邦”。　　中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)禮治型的社會(huì)，以禮治國(guó)是歷代統(tǒng)治

4、者采取的基本方略。從這個(gè)意義上說(shuō)，以禮為核心的社會(huì)規(guī)范體系，保證了中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期穩(wěn)定和國(guó)家的統(tǒng)一，促進(jìn)了中國(guó)古代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，傳承和保留了中國(guó)燦爛文化的命脈，創(chuàng)造了輝煌的文化奇跡。如此，才有今日中國(guó)人引以自豪的世界上唯一綿延不絕的中華文化。所以，歷史地看，禮在中國(guó)古代所起的作用是積極的。那么在建設(shè)“法治”社會(huì)的今天，傳統(tǒng)“禮治”是不是就一概斥之為落后的、反動(dòng)的呢？我們應(yīng)該全面地看待它的歷史作用，認(rèn)識(shí)它的歷史價(jià)值和現(xiàn)代價(jià)值，全面了解它在今天中國(guó)社會(huì)中具有的影響?！　≡谫M(fèi)孝通先生看來(lái)，中國(guó)基層社會(huì)是鄉(xiāng)土性的社會(huì)

5、，或者是所謂“禮俗社會(huì)”。在這種社會(huì)里面，人們安土重遷，生活富于地方性。鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，人們彼此熟悉，因此是一個(gè)“沒(méi)有陌生人的社會(huì)”[2]。在這樣一個(gè)社會(huì)里，“規(guī)矩不是法律，而是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗”[2]。根據(jù)費(fèi)氏的定義，“禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范”[2]。僅就規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，禮與法律無(wú)異。二者的區(qū)別在于，法律要靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行，禮卻不需要有形的權(quán)力來(lái)維持。“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，“傳統(tǒng)是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)”[2]，通過(guò)教和學(xué)而代代相傳。就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺(jué)的道德之間，有很大的空

6、間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范，這就是“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道理計(jì)，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒(méi)有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。中國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民的文明程度的任務(wù)，在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源?！　鹘y(tǒng)上中國(guó)是“禮治”社會(huì)，提倡禮治，反對(duì)法治。西方是法治社會(huì)，在法律面前人人平等，由法制保障人的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。這是中西文化、中西社會(huì)的重大差異。中國(guó)文化認(rèn)為“禮”既是社會(huì)制度，又是人們行為的道德

7、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。西方的法治社會(huì)，處處用法律調(diào)適社會(huì)，行事都有章法可循，能夠防止個(gè)人專斷現(xiàn)象，使社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)有序。但是西方法治社會(huì)一般缺乏人們之間的親情和友誼，人際關(guān)系顯得冷酷寡情。法治，是現(xiàn)代化社會(huì)的中流砥柱，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)法治的社會(huì)不可能是現(xiàn)代化的社會(huì)；實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的國(guó)家抽去了法治這根“柱子”，整個(gè)社會(huì)就會(huì)“倒塌”。然而“禮治”也代表了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)乃至當(dāng)前社會(huì)的一種秩序，是一種內(nèi)在的、自發(fā)的約束力，我們需要一個(gè)法律體系來(lái)支撐社會(huì)規(guī)范，我們也需要一個(gè)個(gè)人內(nèi)心的及社會(huì)的“禮”的操守來(lái)輔助維持法的秩序，這就是“禮治”與“法治”

8、的互補(bǔ)與結(jié)合，既繼承了文化傳統(tǒng)又突破和超越了文化傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間重新找到了新的結(jié)合點(diǎn)。　　　　二、“人天和諧”與和諧社會(huì)　　　　中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想可以概括為“人天和諧”，包括人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系兩方面。　　在人與自然、社會(huì)與自然的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”是中國(guó)古代人與自然和睦相處的重要思想，是華夏先人的基本世界觀和語(yǔ)言價(jià)值觀。儒家和道家都非常注重對(duì)天人關(guān)系的探究。莊子提出人與自然不是對(duì)