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《齊魯文化傳統(tǒng)與和諧社會(huì)建設(shè)_梁宗華》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、管子學(xué)刊#$$%年第&期古今論壇齊魯文化傳統(tǒng)與和諧社會(huì)建設(shè)梁宗華（山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心，山東濟(jì)南#!$$&’）!摘要"齊魯文化諸家思想中通體貫穿著推重穩(wěn)定和諧發(fā)展的精神，她所蘊(yùn)藏的豐富的思想文化資源，適可以為現(xiàn)代和諧社會(huì)建設(shè)提供重要借鑒和充足的精神滋養(yǎng)。高度的政治文明的建立是和諧社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)和根本保障，齊魯文化中崇仁尚禮的思想學(xué)說(shuō)，實(shí)是“以德治國(guó)”、“以人為本”治國(guó)方略及政治理念源頭活水；而齊魯文化中中庸貴和思想長(zhǎng)期受到社會(huì)各個(gè)階層的尊崇，“以寬厚處世”、“和為貴”等重和諧、求同存異的思想理念深深影響了中國(guó)歷史幾千年的發(fā)展，起到了維系
2、、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的重要作用。!關(guān)鍵詞"齊魯文化；崇仁尚禮；和諧社會(huì)!中圖分類(lèi)號(hào)"(&##!文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼")!文章編號(hào)"&$$#*+,#,-#$$%.$&*$$!"*$!齊魯文化諸家思想中，儒家尚仁禮貴中和，齊魯文化傳統(tǒng)中很早就提出了“德政”的政墨家尚德力而貴用，道家尚自然貴無(wú)為，通體貫治理想及豐富的民本思想。就儒家而言，孔子把穿著推重穩(wěn)定和諧發(fā)展的精神，無(wú)論對(duì)人與人之仁、德視作政治的最高目標(biāo)和要求，仁德的作用間、人與社會(huì)之間、人與自然之間關(guān)系的處理，莫就像北極星一樣，“為政以德，譬如北辰，居其所不如此。在我們國(guó)家今天力倡和諧社會(huì)的形勢(shì)而眾星共之”（
3、《論語(yǔ)·為政》）?？鬃诱嗡枷氲南拢R魯文化所蘊(yùn)藏著豐富的思想文化資源，適主要內(nèi)容是禮治，以貫徹執(zhí)行禮為核心，但是更可以提供重要借鑒和充足的精神滋養(yǎng)。重要的是他揭示出禮的本質(zhì)是“仁”?！耙蝗湛思簭?fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)仁與禮一互為表里，賦予制度性的外在行為規(guī)范的禮以?xún)?nèi)建設(shè)和諧社會(huì)對(duì)政治文明建設(shè)提出了很高在的道德價(jià)值，并由此形成以德教為禮治基礎(chǔ)的的要求，換言之，高度的政治文明的建立是和諧新政思想?！暗乐哉R之以刑，民免而無(wú)恥；道社會(huì)建設(shè)的重要基礎(chǔ)和根本保障。適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代社之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）會(huì)發(fā)展建設(shè)形
4、勢(shì)的迫切需要，我們國(guó)家提出了要求統(tǒng)治者以發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)道德意識(shí)引導(dǎo)人“以德治國(guó)”與依法治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，以人民，“政者，正也”（《論語(yǔ)·顏淵》），“其身正，不令為本的政治理念日漸深入民心。反思齊魯文化中而行；其身不正，雖令不從”（《論語(yǔ)·子路》）。崇仁尚禮的思想學(xué)說(shuō)，這種治國(guó)方略及政治理念孔子力倡統(tǒng)治者為政要尊“五美”而排除四的提出是由中國(guó)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)而與悠久的歷史文種“惡政”。其弟子子張請(qǐng)教怎么樣可以治理政化傳統(tǒng)密切關(guān)聯(lián)著的。事，子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”（《論崇仁尚禮本是儒家學(xué)說(shuō)最為本質(zhì)的精義。在語(yǔ)·堯曰》）所謂“五美”就是“君
5、子惠而不費(fèi)，勞齊魯文化長(zhǎng)期發(fā)展匯通的歷史進(jìn)程中，儒家所主而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，“因民張的這種仁政禮治的價(jià)值觀為稷下道、法、陰陽(yáng)、之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞名等各家所吸納接受，人們普遍認(rèn)同了這種仁德之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)禮治的政治理想，影響了中國(guó)歷史兩千余年。這小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣種政治理想對(duì)于我們今天力倡的以德治國(guó)與依冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛法治國(guó)相結(jié)合、以人為本的政治文明理念有著豐乎”（《論語(yǔ)·堯曰》），而對(duì)于虐暴人民的四種惡富而深邃的背景意義。政
6、，孔子的總結(jié)依次為：“不教而殺謂之虐；不戒/收稿日期0#$$1*$1*&+/作者簡(jiǎn)介0梁宗華（&"1+*），女，山東棗莊人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究中心研究員。!"視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納方面，比較民、社稷、君三者的重要性，強(qiáng)調(diào)民的地之吝，謂之有司。”（《論語(yǔ)·堯曰》）他把不教而位和作用，提出歷史上振聾發(fā)聵的“民貴君輕”殺、不戒視成歸為暴虐之政，特別強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以論?！懊駷橘F，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民者教化人民為目的，主張為政要“庶”民、富民、教而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸民。侯危社稷，則變置?！保ā睹献印?/p>
7、盡心下》）他把像桀、孟子在孔子思想基礎(chǔ)上發(fā)展出系統(tǒng)的仁政學(xué)紂那樣禍國(guó)殃民的暴君視作殘賊之人，肯定誅殺說(shuō)，貴民、重民是孟子仁政學(xué)說(shuō)的理論根據(jù)和重要暴君的正義性及合理性?！百\仁者謂之‘賊’，賊義內(nèi)容，在民本思想方面發(fā)展出著名的“民貴君輕”者謂之‘殘’，殘賊之人謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂論。孟子更為重視一般民眾的存在和作用，明確矣，未聞弒君也。”（《孟子·梁惠王下》）提出貴民、重民的重點(diǎn)在于得民心?！拌罴q之失天孟子之后，荀子闡發(fā)了“禮表法里”、“隆禮重下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有法”的禮治思想，主要繼承發(fā)展了孔子思想中重禮道，得斯民斯得天下
8、矣，得其心斯得民矣?！保ā睹系囊幻?，提出禮義與法度并重，教化與刑罰并舉思子·離婁上》）他從人性皆善角度立論，認(rèn)為人皆想。他
