資源描述：
《試論倫理生態(tài)視野中的和諧社會構建 》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論倫理生態(tài)視野中的和諧社會構建摘要:極端“理性化”的現(xiàn)代化過程釀成了極為嚴重的主體意義危機、生態(tài)倫理危機及社會倫理生態(tài)的結構性危機。揚棄這些危機的和諧社會理念不僅為新的倫理生態(tài)環(huán)境的形成確立了三大倫理關系并奠定了各倫理要素之間的和諧基礎,而且也為之確立了總的發(fā)展原則并指明了正確的發(fā)展方向。主動地建構適應社會主義和諧社會發(fā)展要求的倫理生態(tài)環(huán)境,要求我們重建倫理—文化生態(tài)、倫理—經(jīng)濟生態(tài)、倫理—政治生態(tài)以及倫理—社會生態(tài)。 關鍵詞:和諧社會;倫理生態(tài);倫理危機 和諧社會既是一個高度理性化、制度化的現(xiàn)實社會,也是一個全面回
2、應多元文化價值訴求、倫理意蘊濃厚的道德社會。從“實然”的倫理生態(tài)出發(fā),深入挖掘和積極探索和諧社會“應然”的倫理意蘊,主動地建構適應社會主義和諧社會發(fā)展要求的倫理生態(tài)環(huán)境,這無論是對達成和諧社會的倫理共識、積極推動中國特色應用倫理學的發(fā)展,還是深入貫徹執(zhí)行黨的十六屆四中全會精神并為當前的現(xiàn)代化建設提供良好的政策建議等,都無疑具有重大的理論價值和深遠的現(xiàn)實意義?！ ∫?、構建和諧社會的倫理生態(tài)現(xiàn)狀分析 倫理生態(tài)是人類賴以生存的特定倫理—人文環(huán)境的總和?！八^倫理生態(tài)是指,人生存、生活于其中的倫理環(huán)境或道德環(huán)境,這種倫理環(huán)境也可
3、稱之為人文環(huán)境。倫理生態(tài)既和一個民族的傳統(tǒng)文化相關,更與當下的經(jīng)濟、政治和文化環(huán)境相聯(lián)?！薄?〕總的來說,“‘倫理生態(tài)’的基本結構,就是倫理—經(jīng)濟生態(tài)、倫理—社會生態(tài)、倫理—文化生態(tài)”〔2〕。和諧社會理念的形塑及付諸實施,在很大程度上就是為了彌補工業(yè)文明危機或“現(xiàn)代性危機”所帶來的對社會倫理生態(tài)的巨大破壞,以實現(xiàn)社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展。這種“巨大破壞”具體體現(xiàn)在以下幾個方面?！ ?1)“世界祛魅”的“理性化”過程造成了“主體異化”、“德性傳統(tǒng)失落”的道德危機或主體意義危機?！ ∽晕乃噺团d以來,人類社會經(jīng)歷了一場以“世界祛魅”(d
4、isenchantmentofodernization)過程,現(xiàn)代化的精神實質(zhì)就是以各種技術手段、以征服自然為目的、滿足人類的功利需求的工具—目的理性主義,“集權化、官僚化、科學化、國家主義、西方化、工業(yè)化、都市化、機械化、物質(zhì)主義等等”〔3〕,都是工具—目的理性主義的不同表現(xiàn)。在工具—目的理性主義的精神導向之下,人類在僅僅幾百年的時間內(nèi)創(chuàng)造了遠遠高于過去數(shù)千年所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,并且使現(xiàn)代人類從傳統(tǒng)宗教和政治權威下解放出來,成為征服自然、改造社會的自由主體。但與此同時,整個社會也建構了以追求效率為目的的工具—目的理性化的官僚行政體制
5、和市場經(jīng)濟體系的異化社會控制體系,給人類帶來一個無情冷漠的異己的物質(zhì)世界,造成了社會關系的徹底物化與異化,使人的精神在異己的物質(zhì)世界中處于無家可歸的異化狀態(tài),完全喪失安身立命的精神家園。這就是現(xiàn)代人所面臨的“精神意義失落的危機”,又稱為主體意義危機或道德危機,正如艾凱所言:“現(xiàn)代化是一個古典意義的悲劇,它帶來的每一個利益都要求人類以舍棄對他們?nèi)匀挥袃r值的其他東西為代價”〔3〕。馬克思也指出:“在我們這個時代,每一種事物好像都包含有自己的反面?！夹g的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價換來的,……甚至科學的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知
6、的黑暗背景上閃耀。”〔4〕這也是社會進步必要的“惡”,即“歷史進步代價”?！ ?2)“人類中心主義”價值觀主導下的現(xiàn)代化實踐釀成了極為嚴重的生態(tài)倫理危機?！ ∪祟愒凇叭祟愔行闹髁x”價值觀的支配下,更主要的是在高昂利潤的驅使下,導致了全球性的生態(tài)危機。這一生態(tài)危機實質(zhì)上也是一場倫理危機或稱為生態(tài)倫理危機,這是因為“人類中心主義”的工具—目的理性價值觀將人與自然本然的共存和諧關系,化約為簡單的合乎人短期功利目的最大化的利用與被利用的“主客關系”乃至“主權關系”,完全違背了人與自然共生和諧的生態(tài)有機規(guī)律。事實上,人與自然的關系不是一種簡
7、單的主客關系,而是一種共生和諧關系,一方面,人直接來自自然界,不可避免地帶有自然的屬性和特征;另一方面,自然界也是人的“無機”的身體。馬克思指出:“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界的真正復活,是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義?！薄?〕歷史發(fā)展規(guī)律表明,正是在“人類中心主義”的工具—目的理性價值觀主導下,違背了人與自然共生和諧的生態(tài)有機規(guī)律,自然界對人類進行了無情的“報復”,“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利,自然界都報復了我們。每—次勝利,在第一步都確實取得了我們預期的結果,但
8、是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響,常常把第一個結果又取消了”〔6〕。 (3)伴隨著“意義危機”與“生態(tài)倫理危機”,“理性化”過程也引發(fā)了社會倫理生態(tài)的結構性危機?！ ∪绻f“意義危機”與“生態(tài)倫理危機”只是倫理生態(tài)環(huán)境中的局部性
