[藝術(shù)理論論文]美感與靈性－美感性質(zhì)新解

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1、[藝術(shù)理論論文]美感與靈性－美感性質(zhì)新解;這里所說的美感是狹義的，指審美當(dāng)下所產(chǎn)生的一種愉悅的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)的性質(zhì)如何，　　美學(xué)家們有著不同的理解。綜觀有關(guān)美感的種種論述，似可歸納為三個(gè)方面：　　1、美感是感性的；2、美感是理性的；3、美感是感性、理性的統(tǒng)一?！　　案行浴币辉~在不同的作家那里有著不同的理解。在有關(guān)的美感討論中，通?；蛑覆患俑拍?、　　判斷、推理的直接性（如克羅齊）；或指視、聽、觸、嗅等感官的運(yùn)用及其相關(guān)對(duì)象的外部可感性　　質(zhì)（如黑格爾）；或指一種較低級(jí)的認(rèn)識(shí)形式（如鮑姆嘉通）；或指某種身體力量與生理感受（如　　居約、馬歇爾、桑塔亞那等）；等等。

2、美感與感性的關(guān)系也依上述理解的不同而有相應(yīng)的內(nèi)容。在　　把美感轉(zhuǎn)到等同于主觀快感上。休漠和博克可說開了風(fēng)氣之先。前者把美感視為一種“同情感”，　　后者則視為“類似愛的情欲”.他們的觀點(diǎn)后繼有人。弗洛伊德沿此方向走得更遠(yuǎn)。他斷言：“美　　感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對(duì)美的熱愛中隱藏著一個(gè)不可告人的性感目的。對(duì)于性所　　追求的對(duì)象來說，‘美’和‘吸引力’是它最重要最必備的特征?！薄?在這方面，d.h，勞倫斯　　也差不多持同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：性欲和美原本渾然一體，就像火焰與火。美的東西既是激起性欲　　的東西，那么很顯然，引起的感受即美感也就是性感。然而，這種把

3、美感直接等同于本能欲望和生　　理快感的極端看法并不多見，更多的是承認(rèn)它們只是美感中的一個(gè)方面或一種因素。在中國當(dāng)代美　　學(xué)中，朱光潛先生十分強(qiáng)調(diào)生理性的“節(jié)奏感”在美感生成中的重要作用。但卻區(qū)分了一般的快感　　與美感?！?然而也還有人特重美感的感性基礎(chǔ)，堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)從人的生理構(gòu)造即肌體、感官與中樞　　神經(jīng)的活動(dòng)方式中去把握美感的結(jié)構(gòu)體系。○3　　另一些美學(xué)家卻不這樣認(rèn)為，在他們看來，把美感的性質(zhì)劃入感性，特別是歸結(jié)為生理性的快　　感或生物性的性欲，是看低了美感。美感應(yīng)該是某種更高東西的表現(xiàn)。理性就是這種更高的東西?！　〉诓煌氖褂弥校硇裕╰herational

4、）也有不同的含義。在美學(xué)中，與理解相關(guān)的認(rèn)知能力和　　與實(shí)踐相關(guān)的社會(huì)性為其基本含義。20世紀(jì)50年代的中國美學(xué)界，大多都把美感看作認(rèn)識(shí)的一種形　　式。其中最突出的是蔡儀。蔡儀不否認(rèn)美感有感性（快感）的成分，但卻認(rèn)為，“精神的基礎(chǔ)活動(dòng)　　是認(rèn)識(shí)，美感既是精神活動(dòng)，那么顯然是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)生的?！薄?由于認(rèn)識(shí)乃理性的基本內(nèi)　　容與功能，這就在總體上把美感劃入了理性的范圍。認(rèn)美感為理性的并不限于中國。在西方，一般　　說來，凡推崇理性的思想家們都易于主張美感是理性的或是強(qiáng)調(diào)它的理性方面。鮑姆嘉通早就提出　　“美是感性認(rèn)識(shí)的完善”，而車爾尼雪夫斯基也堅(jiān)持認(rèn)為“美感認(rèn)識(shí)

5、的根源無疑是在感性認(rèn)識(shí)里面”，　　都是把美感當(dāng)作認(rèn)識(shí)來看待的，雖說這種認(rèn)識(shí)的級(jí)別較低。更有的（如rother）甚至斷言，“美只　　能自理性去領(lǐng)略，而美所給予的愉快，亦非感覺的愉快?！薄?這就完全把美感劃歸到理性的范圍　　之內(nèi)了?！　〉珗?zhí)于一端的畢竟不多，更多的是主張二者的某種統(tǒng)一。黑格爾是著名的理性主義者，但他的　　“美是理念的感性顯現(xiàn)”仍達(dá)到了理性與感性的統(tǒng)一。美如此，美感亦當(dāng)如此。在當(dāng)代中國，認(rèn)為　　美感是感性與理性之統(tǒng)一的不乏其人。最有代表性的可推李澤厚與高爾泰。應(yīng)該承認(rèn)。在對(duì)美感性　　質(zhì)的認(rèn)定上，李澤厚在50年代多偏于認(rèn)識(shí)論方面，盡管他提出了所謂的“美感

6、二重性”（社會(huì)功利　　性與個(gè)人直覺性）問題。因?yàn)樗菚r(shí)主張“從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論開始，也就是從分析解決客觀與主觀、存　　在與意識(shí)的關(guān)系問題入手”來分析美感?！?這一入思的角度決定了在其中呈現(xiàn)的美感必然基本上　　是理性的。只是到了80年代，他才提出“積淀說”，重新解釋了他原來的“美感二重性”.按照這　　種解釋，美感乃是“積淀了理性的感性，積淀了想象、理解、感情和知覺，也就是積淀了內(nèi)容的形　　式”.○7這一解釋在某種意義上已成為經(jīng)典。迄今為止關(guān)于美感的理解大多都是在此框架中進(jìn)行　　的。美感是感性理性的統(tǒng)一，美感包含知覺、理解、情感和想象四種因素，這兩點(diǎn)幾乎被后來所有　　的教

7、科書重復(fù)著，鮮能出其窠臼。高爾泰也許是當(dāng)代中國美學(xué)家中最具原創(chuàng)力的人之一。在他的理　　解中，美感為一構(gòu)造，包含兩個(gè)方面：絕對(duì)活躍與開放的“感性動(dòng)力”；相對(duì)靜止與封閉的“理性　　結(jié)構(gòu)”.前者是“作為動(dòng)力因與未來相聯(lián)系的”，后者是“作為結(jié)果與過去相聯(lián)系的”.美感雖不　　離這兩個(gè)方面，但本質(zhì)上卻是作為批判、揚(yáng)棄“理性結(jié)構(gòu)”的“感性動(dòng)力”而存在的。這一點(diǎn)決定　　了美感的“解放”功能?！?雖說李、高二人在形式上都達(dá)到了感性和理性的統(tǒng)一，但也有很大的　　不同。這種不同主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，李澤厚的“感性”指的多為人的直觀感受，而高爾泰　　的“感性”指的則是一種具有價(jià)值取

8、向的自然生命力。第二，在