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《美感與靈性－美感性質(zhì)新解論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、美感與靈性－美感性質(zhì)新解論文.freelinous）。神秘指的是陌生。但這個陌生的東西，并不是現(xiàn)在不認識而將來有一天或許要碰到的東西。這個陌生的東西，是我們在這個世界上永遠也碰不到的。它是一個“全然相異者”（thewh011yother），不受因果關(guān)系的制約。其次，宗教感受的“對象”也是無形的。無形指的是虛無。不是說宗教感受的對象還能以某種看不見方式（如觀念、意象）存在，而是說它根本就不存在。任何拿世間事物來比擬它的做法，都不過是一種方便法門。無形同時也無限，因為有形的東西必然也是有限的。若以這兩點來比照審美感受的對象，那就正好相反。審美感受的對象絕非神秘陌生的，
2、而是我們這個世內(nèi)的東西。即便也還存在著我們一時還弄不明白的事物和現(xiàn)象，那也談不上真正的神秘和不可知。我們這個世內(nèi)的東西，無論是熟悉的還是暫時陌生的，也無論是自然的還是社會的，都必然是有形的、有限的。正因為有形、有限，故總能訴諸人的感官。“耳得之而為聲，目遇之而成色。”于是聲色、形狀便成為審美感受的主要對象。它們作為存在著的東西，處于包括因果律在內(nèi)的一般聯(lián)系之中，一點也不神秘。第二，體驗的情感質(zhì)素與色調(diào)。與體驗的對象相一致，宗教感可說是一種敬畏感。這種敬畏感有兩種基本色調(diào)。一是神秘嚴肅：由于宗教感受的對象是神秘的，故所生的感受也是神秘的，充滿了驚奇和恐懼；同時，又由
3、于這種對象是神圣的，故所生的感受也是無比嚴肅、無比崇敬的，不敢有半點放肆和褻瀆。在宗教感受中，固然也可產(chǎn)生某種福樂的感受。但這種感受，常常只是一個伴生性的因素，而且在性質(zhì)和強度上都不同于單純的安慰、信托、愛的快悅這類自然情感。二是復雜沖突。宗教感受不僅包含多種情感因素，而且這些因素大都處于二元對立的狀態(tài)：一方面是崇拜者在某個神圣者面前所生的顫顫兢兢、自慚形穢、卑微渺小的感受；另一方面，盡管崇拜者膽怯萬分、無比畏懼，但同時又總是情不自禁地轉(zhuǎn)向它、投入它、融入它，甚至還要使之變成他自身的東西?！?1正是這種既感到拒斥又感到吸引、既有肯定性的情感體驗又有否定性的情感體驗
4、，構(gòu)成了宗教感受的基本內(nèi)容。人們也因此而用“敬”（respect）、“畏”（awe）這兩個意義相反的詞語，來指稱這種特別的感受。審美感受則主要是一種愉悅感。愉悅感是一種肯定的自然情感，“類似于我們當著親愛的人面前時而洋溢于我們心中的那種愉悅?！薄?2審美者專注于美的對象，整個被形式吸引而鮮有拒斥的感覺。同時，審美感受也表現(xiàn)為一種輕松、穩(wěn)定的感受。它不像宗教感那樣嚴肅，那樣充滿驚奇，也沒有宗教感所特有的那種神秘。它帶有迷戀的成分，但又不如宗教感那樣近乎迷狂與眩暈。它像五月駘蕩的和風，在審美者的心間輕輕吹拂；或如徐緩抒情的樂曲，調(diào)和優(yōu)雅地鳴彈。它也涉及多種心理功能，如
5、想象力、知解力等等，但相對說來沒有宗教感那樣復雜，而且多半處于和諧的運作之中。審美感受總的色調(diào)大致如此。當然，在驟然面對大海星空和峭崖懸瀑、金字塔和萬里長城、莎土比亞的《李爾王》和貝多芬的《第九交響曲》這類崇高對象時，由于審美者一時不易把這些具有強刺激的對象（鮑桑葵所謂“艱難的美”）整合到自己的經(jīng)驗中來，也會引起情感的跌宕起伏（這時它與宗教感受有相似之處）。但正如亞里士多德和黑格爾等人所指出的那樣，經(jīng)過心理結(jié)構(gòu)的內(nèi)在調(diào)整，最終亦可使動蕩的心情歸于平和。這個調(diào)整過程同時也即是從迷惘到自信、從恐懼到安全、從壓抑到伸張的轉(zhuǎn)化過程。作為這個過程的結(jié)果，最終呈現(xiàn)的，依然不是
6、利害計較而是靜觀凝視，不是痛感而是快感。這種快感與那種直接由優(yōu)美事物（鮑?？^“平易的美”）引起的快感雖不盡相同，但基本的質(zhì)素應該說還是一種愉悅感。通過以上比較，我們看到：就第一個方面而言，審美感受所涉及的是我們這個世內(nèi)的事物的形式；就第二個方面而言，審美感受是一種愉悅和諧的自然情感。聯(lián)系到前面對體驗意義的分析，似乎可以對美感作這樣的界定：美感是人體驗意義的一種方式，它通過駐留于事物的形式而暫時中止了任何實踐的或觀念的興趣，同時在人的心中產(chǎn)生出一種自由爽朗的愉悅之情。美感點燃了美。在美感的火焰中，世界才詩意地（有意義地）出現(xiàn)在我們的面前。6綜上所述可知，一般人在
7、解釋美感性質(zhì)時所取的路線大概是：從追問美感而切人對人性的解釋；人性由感性、理性兩個方面構(gòu)成；美感或為感性的，或為理性的，或為二者的統(tǒng)一；美感以心理體驗的形態(tài)出現(xiàn)，其性質(zhì)應由心理因素的厘定（形下分析）來加以確定。這一路線始終是在“此岸世界”的領(lǐng)域中進行的：由人的認識、實踐活動到美感經(jīng)驗的心理學分析。而我們的路線是：由追問美感而帶出人對意義的求索與人性中的靈性維度；靈性是人與意義打交道的能力和處身狀態(tài)；美感雖不離現(xiàn)實事物的形式并以心理體驗的形態(tài)出現(xiàn)，但本質(zhì)上卻是體驗意義的一種方式，故其性質(zhì)應由對此體驗的結(jié)構(gòu)分析（形上分析）來加以確定。這一路線基本是在超越的層面上進行的
8、：從人的“
