關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想論文

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1、關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想論文..畢業(yè)摘要本文總結(jié)了作者多年的研究成果，首次提出了廣譜哲學(xué)的新概念，指出了傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)義的主要缺陷，論述了廣譜哲學(xué)的基本建構(gòu)思想。針對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨方法，提出了廣譜哲學(xué)的“四化”標(biāo)準(zhǔn)，即廣義公理化、廣義模型化、廣義數(shù)學(xué)化和廣義程序化。最后，指明了廣譜哲學(xué)研究的黨性原則和主要任務(wù)。關(guān)鍵詞廣譜哲學(xué)建構(gòu)思想“四化”標(biāo)準(zhǔn)廣譜哲學(xué)是作者提出的一種新的哲學(xué)形態(tài)，它和國(guó)內(nèi)外流行的各種哲學(xué)體系與流派相比有很大的區(qū)別。本文論述了廣譜哲學(xué)的含義、基本思想、形態(tài)特征以及所遵循的黨性原則等重要問題。一、廣譜哲學(xué)的含義顧名思義..畢業(yè)，廣譜哲

2、學(xué)是廣義譜系框架下的哲學(xué)。這里的“譜系”本意上是指某些東西的系列或范圍。事實(shí)上，物理學(xué)上的光譜、波譜的“譜”也是代表某種東西的系列或范圍。例如，光譜是單色光的排布系列，波譜是波（如電磁波等）按其波長(zhǎng)的長(zhǎng)短排布的系列等，甚至“家譜”也是指家族的世代分支系列。在本文中，廣譜的“譜”一般用來指稱知識(shí)或?qū)W科的系列。這樣，廣譜哲學(xué)實(shí)質(zhì)上是指適用于廣泛的知識(shí)或?qū)W科系列的哲學(xué)。因此，廣譜哲學(xué)至少有兩個(gè)含義：一是指理論來源的多樣性。當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展日益深化和多樣化，即使馬克思主義哲學(xué)也有“一總?cè)帧敝f，即分為辯證唯物主義、歷史唯物主義、自然辯證法、辯證

3、邏輯學(xué)。而國(guó)內(nèi)外其他分支哲學(xué)流派更是種類繁多，如數(shù)學(xué)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、語言哲學(xué)、分析哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等。它們每一個(gè)都代表一種特定的哲學(xué)體系或流派，構(gòu)成“哲學(xué)體系譜”或“哲學(xué)流派譜”。把這些體系或流派中合理的、有價(jià)值的概念、模式與方法發(fā)掘、提煉和按一定標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行揚(yáng)棄，便成為廣譜哲學(xué)構(gòu)建的基本材料和哲學(xué)來源。第二個(gè)含義是指其適用性的廣泛性。醫(yī)藥學(xué)里有廣譜抗菌素之類的藥物，它是指適用多種癥狀的、調(diào)整人體多種功能的藥物。從概念或方法的普適性、廣泛性上說，哲學(xué)本來具有“廣譜性”，只是傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、觀點(diǎn)、方法等過于宏觀、過于寬泛了，

4、缺乏現(xiàn)代科學(xué)所具有的可觀測(cè)、可控制、可建模（型）、可模擬、可操作等一系列優(yōu)點(diǎn)。這使它的適用性在深度上、在具體應(yīng)用上大打折扣。我們則要求在不喪失哲學(xué)層面—哲學(xué)世界觀和哲學(xué)方法論意義上的可廣義觀、廣義控、廣義建模、廣義模擬與廣義操作（其具體含義見本文第三部分）。二、廣譜哲學(xué)的基本思想廣譜哲學(xué)的基本思想是用一套廣義結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化與變易來模擬或逼近事物系統(tǒng)的性態(tài)、結(jié)構(gòu)與機(jī)理。廣義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是關(guān)系概念的推廣和引申，包括通常意義上的關(guān)系、關(guān)系復(fù)合、多元關(guān)系、帶參關(guān)系、動(dòng)態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系、組合關(guān)系（如串并關(guān)系）、關(guān)系的關(guān)系、高階高級(jí)關(guān)系等等。這個(gè)思想體

5、現(xiàn)了：①辯證法的聯(lián)系思想（結(jié)構(gòu)就是廣義關(guān)系）、運(yùn)動(dòng)變化思想（動(dòng)態(tài)關(guān)系、傳變關(guān)系等）；②與系統(tǒng)科學(xué)中的系統(tǒng)觀（系統(tǒng)就是要素間的關(guān)系）、演化觀（演化即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化與變易）在精神上是一致的；③與現(xiàn)代抽象數(shù)學(xué)（集合論、近世代數(shù)、圖論、形式語言、數(shù)理邏輯、范疇論等）能很好地接軌，因?yàn)檫@類數(shù)學(xué)在實(shí)質(zhì)上是關(guān)于數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)的研究；④吸取了各種結(jié)構(gòu)主義學(xué)說的精髓。結(jié)構(gòu)主義思想種類繁多，如數(shù)學(xué)中的布爾巴基主義、泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義、語言哲學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義、西方“結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”等等。結(jié)構(gòu)主義的精髓在于它們?cè)噲D用一套基礎(chǔ)模塊（結(jié)構(gòu)及其關(guān)系）去模擬、逼近

6、萬事萬物的機(jī)理，相當(dāng)于試圖構(gòu)建或?qū)ふ乙慌?gòu)一般事物系統(tǒng)大廈的“廣義基本粒子”。這在人類認(rèn)識(shí)史上和方法論上無疑具有重大價(jià)值，其意義不亞于天文學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新星、物理學(xué)上試圖發(fā)現(xiàn)新的基礎(chǔ)粒子。但從唯物辯證法上看，傳統(tǒng)的許多結(jié)構(gòu)主義學(xué)說有其致命的或根本的缺陷：（1）不是從結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生（從無到有）、發(fā)展和滅亡（從有到無）上去觀察事物，而只是從結(jié)構(gòu)的既成形態(tài)上去分析、描寫現(xiàn)成事物，因此，它是丟掉了歷時(shí)性、歷史性的結(jié)構(gòu)主義。這種結(jié)構(gòu)主義無法說明事物系統(tǒng)的演化。（2）忽視或忘記了低級(jí)結(jié)構(gòu)與高級(jí)結(jié)構(gòu)在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化——進(jìn)化與退化，簡(jiǎn)單化與復(fù)雜化等，

7、這種結(jié)構(gòu)主義無法理解新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的機(jī)制。（3）不去研究或擯棄了結(jié)構(gòu)之間的相互作用及其機(jī)制以及由此而來的新事物的產(chǎn)生，例如類似于原子（結(jié)構(gòu)）之間的化合與分解、兩種社會(huì)體制之間的結(jié)合機(jī)制造成新事物，這類事實(shí)被拋在許多結(jié)構(gòu)主義者的視野之外。（4）無視結(jié)構(gòu)的控制和人的目的性的實(shí)現(xiàn)。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界，這一實(shí)踐唯物主義的根本原則在結(jié)構(gòu)問題上的體現(xiàn)，就是如何對(duì)結(jié)構(gòu)實(shí)施有目的的控制，使之朝著優(yōu)化方向轉(zhuǎn)化，以滿足人類的需要。由于許多結(jié)構(gòu)主義流派，只把結(jié)構(gòu)看成“心智的產(chǎn)物”，而不是客觀存在的東西，因而也就談不上控制和改造了?？傊?，僵

8、化的結(jié)構(gòu)主義——共時(shí)性、非歷史性的結(jié)構(gòu)主義，給人們提供的是世界萬事萬物的、各個(gè)孤立不變的塑像，而辯證的結(jié)構(gòu)主義——流變的、轉(zhuǎn)化的、歷史性的結(jié)構(gòu)主義給人們提供的是世界萬物新陳代謝的、互相聯(lián)系的、演變的圖景。廣