論民本思想的倫理悖論

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1、論民本思想的倫理悖論〔論文關鍵詞〕民本思想倫理道德價值悖論〔論文摘要〕民本思想作為傳統(tǒng)政治文化的核心,內(nèi)部存在著一些倫理價值的悖論,主要表現(xiàn)為道德理想與社會現(xiàn)實的矛盾、德性與利欲的沖突、目的價值與工具價值的對立統(tǒng)一以及君民關系的和諧與緊張。民本思想發(fā)展和完善的動力正是這些矛盾構成的內(nèi)在張力。作為中國傳統(tǒng)政治文化核心內(nèi)容的民本思想蘊含著豐富的倫理內(nèi)容,留給我們許多美好的理念和向往,同時也殘留著不少難解的矛盾。正是這些矛盾所造成的張力,使這一文化現(xiàn)象不僅獲得了不斷發(fā)展的動力,最終也促成其自我解構。通過對民本思想中蘊含的價值悖論的分析,可以更好地揚棄傳統(tǒng)文化,為當今的文明建設尋求

2、合理的思路。一、道德理想與社會現(xiàn)實的對立與統(tǒng)一民本思想家們都關注以道為依據(jù)的德性治國方略,德治仁政是其共同志趣。但在現(xiàn)實政治的運作中,倡導德政造就了苛法,強調(diào)道德扼殺了自由,主張善德釀制了偽善,甚至造成道德理想與專制現(xiàn)實的嚴重對立,其根源主要表現(xiàn)為兩個方面。第一是道德的基礎假設。民本道德理想建立在人性善的基礎上。由于人所具有的仁義禮智本性合于天道,個體對人生價值的追求,既相通于外在的天地自然,也從屬于整體的社會人倫?;谌诵酝ㄓ谔煨缘那疤?,可以毫不猶豫地認定:人的本性有共同的、唯一的標準和樣式,以終極不變的天道、人道和超歷史的人性為基礎的終極價值標準,必然導致對價值形態(tài)和價

3、值層級理解的單一化、凝固化,將眼前可以理解的善惡、貴賤、吉兇的界限終極化。對人的現(xiàn)實的基礎和條件的忽視,抹殺了人的具體個性。內(nèi)圣外王的致思理路又把“德”作為“得”的途徑和方法,乃至成為“得”的手段和工具,道德理想主義轉(zhuǎn)化成道德實用主義。再加上傳統(tǒng)文化一開始就以堯、舜、禹等所具有的典范品格為風范,使得人們在構筑人生社會價值目標體系時,不注重探究人和社會從現(xiàn)實到未來之間運動的條件與趨勢,而是無條件地認同回歸所謂的至善,使人生的價值取向失去了現(xiàn)實的利益和權利基礎,難以適應復雜多變甚至多元化的社會現(xiàn)實,常常以造成觀念、理想與現(xiàn)實之間的斷裂和沖突而告終,最終無法構筑從現(xiàn)實通往理想的橋

4、梁。理論上,德根源于天道自然,只有以德配天才能獲其所得,只有保民、以德配天才能成為統(tǒng)治者。但實踐中,一旦晉升為統(tǒng)治階層,在理論上也就自然而然地具備了上天要求的德行,甚至變?yōu)榈赖碌目?,使道德追求的無限性在道德現(xiàn)實的局限性面前嘎然止步,從而造成民本德性理想的二律背反。第二是由道德理想在現(xiàn)實的落實方式引起的?!皬倪壿嬌险f,個體德性既是對外在的、社會的‘道’、‘理’的分享與內(nèi)化,于是便產(chǎn)生兩種不同的內(nèi)化方式與價值取向:一是無條件地認同道,內(nèi)得于己;二是先反思道,然后再內(nèi)化。前者追求個體至善,后者先追求作為社會規(guī)范的‘道’與‘理’的合理性,然后才形成自己的德性,甚至只追求社會規(guī)范的

5、合理性,不對自己的行為提出道德的要求?!袊赖碌幕救∠蚴侵蛔非髠€體至善,其確切的內(nèi)涵就是只求改變自己的欲望,不求改變社會的秩序。中國道德強調(diào)修養(yǎng),強調(diào)克己,提倡存理滅欲,‘窮則獨善其身,達則兼善天下’,就是這種追求個體至善的價值觀的體現(xiàn)?!薄?〕重視內(nèi)在德性的完善,不重外在生活富足的傳統(tǒng)幸福觀,使民眾自然放棄了對外在社會合理與否的探求。何況,對一般民眾來說,道德品行是善還是惡,評價者似乎是公正無私的天道與神,實際的裁決權則為統(tǒng)治階層所把持,他們依據(jù)自身的好惡而決定是賜福抑或降罪,普通百姓根本沒有發(fā)言權,以德祈福論提出之始就被打上了階級的烙印。在以宗法關系為主的社會中,

6、全體民眾都被置于一種既定的社會秩序當中,一旦脫離了秩序本身,他就無法表達自己的存在。君主集天地君親師各項權力于一身,以君為師、以吏為師確認了權力對認識的最高裁決權,各種思想都只有為王權和封建秩序服務,并為統(tǒng)治者首肯才有存在的價值。因此,中國政治文化中的個人只能是缺少或失去主體意識的人,不得不接受家庭整體與封建專制國家對個人的決定性主宰?!霸跈嗤髁x道德中,只有一種罪過,這就是不服從,只有一種美德,它就是服從?!薄?〕服從既要暴力,也要意識形態(tài)的認同。意識認同的結果使得人生的目的變?yōu)橥瓿赡撤N道德的使命,實現(xiàn)倫理的目的。但這種倫理精神將道德的權利歸于天,留給人的只是修身的道德責

7、任和義務,看不到道德與社會結構、性質(zhì)和制度之間更深刻的聯(lián)系。民本思想所強調(diào)的道德核心就是對整個專制秩序和宗法結構的服從,但一種只強調(diào)服從而否棄自由和選擇的道德是不可能至善的,法治才是個人被公正合理對待的前提,因而,我們必須對傳統(tǒng)德治的價值理路進行剖析,尋求其合理性的基礎,拋棄其不足,為當今的德法共治策略提供經(jīng)驗借鑒。要真正化解道德理想與專制現(xiàn)實的矛盾,必須做到個體至善與社會至善的統(tǒng)一。對個人而言,至善本身應當包括幸福和德性兩個不可分割的方面。因為幸福不僅是一種感官享受,同時也是一種心理滿足,它既依賴于外部世界對人的

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