中西審美觀、審美精神及審美情趣的對比分析,美學論文

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1、中西審美觀、審美精神及審美情趣的對比分析,美學論文  中西文化背景的差異決定了中西審美情趣各有特質(zhì)。中國文化的審美情趣表現(xiàn)為審美與追求真善美的人生實踐和入世與出世相統(tǒng)一的實踐品格和高遠飄逸的詩性生命之張力;西方文化的審美情趣體現(xiàn)出以美論美的形式美和由人的欲望引發(fā)的對各種沖突導致的悲劇性的壯美的刻畫。近代以降,中西方審美情趣在對話交融中互相影響,特別是在藝術(shù)家那里以及藝術(shù)作品帶給人們的享受中正在潛移默化由淺入深地交融之中。伴隨中西文化和藝術(shù)的交流不斷向深度和廣度拓展和延伸,中西審美情趣對促進人們的人格建構(gòu)和對人類文化和文明的進步定然會起到

2、越益重要的作用?! ∫?、中西審美觀之異同  柏拉圖曾提出美究竟是什么的問題,直到今天仍未終結(jié)。美究竟是什么?是主觀的還是客觀的,抑或是主客二者的統(tǒng)一?自古以來爭論不休。有人認為美純粹是人的主觀體驗。莊子在兩千多年前就主張各美其美---人處于潮濕地方會腰疼,泥鰍則很喜歡;人處在樹梢上會害怕,猴子卻很喜歡。究竟何為正處,即美的處所在哪里?中國人吃飯菜,外國人吃面包,麋鹿吃草,蜈蚣吃蛇,貓頭鷹吃老鼠,究竟何為正味,即美味?  人見美女喜歡,魚見美女游到深水之中,鳥見美女急忙高飛,麋鹿見美女連忙逃跑,何為美色?因而莊子認為美是人的主觀看法或心理

3、狀態(tài),是相對的。甚至以道觀之,美丑、大小、高低都不是客觀事物的性質(zhì)決定的,完全是由人的主觀理念、觀察角度決定的。從壕上之辯可以得知,審美是訴之于感覺、感情、知覺和想象的,它不同于純粹的思辨。在西方也有類似的觀點,認為藝術(shù)不可能或不應該成為科學研究的對象。[1](P.424)維特根斯坦認為,把美學看成是說明美是什么的科學便是可笑的[2](P.131).然而,美畢竟是有其規(guī)律可循的。有人認為美是物質(zhì)的感性存在。南朝劉義慶認為美在自然,《世說新語》中描述土地人物之美云:其地坦而平,其水淡而清,其人廉且貞。柳宗元認為人之粹美者、天之神明者都在于

4、客觀物質(zhì)。王夫之曾說:兩間之固有者,自然之華,因流動生變而成其綺麗。[3](P.117)他認為美是自然事物固有的,并在運動變化中產(chǎn)生的。不是因為有了人才有美,而是因為有了人才發(fā)現(xiàn)了美。天地之間美不勝收,因為有了有神明和慧眼的人才發(fā)現(xiàn)了美。人們的審美情趣與他們的生活方式息息相關(guān),人們正是在生產(chǎn)實踐、交往實踐和學習實踐中認識美,提升自己的審美情趣。在中國思想家眼里,美與善總是聯(lián)系在一起?!  墩撜Z》中講美的字有14次,其中10次是善的意思。中國人的審美總離不開德性和德行?! ∶涝谌俗陨硇撵`的寧靜中,即身與心的平衡和諧中;在人與人、人與社會、

5、人與自然的和諧之中;在剛?cè)嵯酀钠胶庵?。幸福是生存的平衡狀態(tài),即美好生活的狀態(tài)。中國文化中的美是符合道的行為或人,是君子、賢人和圣人氣象的美?!  睹献颖M心下》的道德修養(yǎng)六境界中講:可欲之謂善,有諸己之謂信,充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之謂神。其中的充實之謂美就是講經(jīng)過德性的修養(yǎng)主體人在行為中體現(xiàn)出的一種美。這種美是修德的結(jié)果,是對天道、地道、人道的體認和踐行,是一個人對自身身和心的和諧的把握,是確立掌握了中庸的世界觀和方法論,甚至是內(nèi)化為人格的一種美的境界。西方人往往認為美在人的智慧中,在悲劇的激烈沖突

6、中,在美的事物之中,在人與人、人與社會、人與自然的沖突、對立、矛盾即對立統(tǒng)一之中。西方人自古希臘始,還認為美的東西是存在于一定數(shù)量的比例關(guān)系中,美往往在合乎數(shù)的比例和秩序的和諧之中。一切立體圖形中最美的是球形,一切平面圖形中最美的是圓形。[3](P.106)甚至美德本身就是一種和諧:友誼是和諧的平等。[3](P.106)美德本身是一種和諧的觀點與中國文化的理念十分相似。在柏拉圖那里,美是一種觀念,現(xiàn)實世界則是影子而已。到了中世紀,圣奧古斯丁和圣托馬斯阿奎那都從美的圓滿說走向宗教神秘主義。基督教也認為和諧為美,但這種和諧是上帝安排好的,是

7、上帝創(chuàng)造的,是最高的、絕對的、普遍的和諧,也就是完美、圓滿。黑格爾認為絕對精神是世界的本源,美是理念的感性顯現(xiàn)。完全是對柏拉圖思想的繼承和發(fā)展。亞里士多德則認為脫離美的事物的理念或美本身是不存在的,所謂美的事物在于事物本身的完整、秩序、勻稱和平衡、確定無疑等。  美又是感覺愉悅的一種表達。美是與贊嘆、欽佩相關(guān)聯(lián)的用以傳情達意的一種心理態(tài)度。當我們游歷九寨溝、張家界、桂林山水和承德的避暑山莊時會由衷地贊嘆大自然的造化之美,這是一個審美判斷心理體驗。在中國詩詞中有古道西風瘦馬和杏花春雨江南的美景,這是一種直覺頓悟的美德體悟,是在想象中為自然

8、勾勒出的寥寥幾筆的國畫。中國古代藝術(shù)家追求心與物、情與景、氣與形、聲與情之統(tǒng)一的意境之美。王國維有所謂有我之境與無我之境之說。淚眼問花花不語,亂紅飛過千秋去是有我之境;采菊東籬下,悠然見南山是無我之境。有我

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