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《位置意識與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、“位置意識”與日本戰(zhàn)略文化的特點(diǎn)【關(guān)鍵詞】位置意識戰(zhàn)略文化等級觀念上位意識下位意識 本文的目的在于通過對日本戰(zhàn)略文化特點(diǎn)的分析，探討日本國家未來的戰(zhàn)略走向，同時，也為認(rèn)識和了解日本提供一個視角和方法論?！ ∫魂P(guān)于戰(zhàn)略文化的概念 從文化的角度研究戰(zhàn)略問題其實(shí)并不少見，但是“戰(zhàn)略文化”（strategicculture）這個概念被提出來卻是近年的事情，它最早是1977年美國蘭德公司的施奈德(JackSnyder)在有關(guān)蘇聯(lián)核問題的報告《蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化——對有限核戰(zhàn)爭的意義》中提出來的?！ ∈┠蔚抡J(rèn)為，“戰(zhàn)略文化”是國家戰(zhàn)略的制定者通過指導(dǎo)或模仿獲得互相共有意識、感情性條件反射和習(xí)慣
2、性行動方式的總和。(注：KenBoothandRussellTroodeds.,StrategicCulturesintheAsiaPacificRegion(MacmillanPress:London,1999),pp.4-5.)還有人把“戰(zhàn)略文化”理解為對國家安全保障的認(rèn)識、政策的形成、危機(jī)處理、權(quán)力行使的方法等廣泛問題有巨大影響，并在一個國家居主導(dǎo)地位和為多數(shù)人所共同擁有的觀念、信條、教訓(xùn)、態(tài)度等。 戰(zhàn)略文化顯然與“政治文化”的概念有所不同，戰(zhàn)略文化所涉及的對象通常包括對安全保障的認(rèn)知、防衛(wèi)政策、外交政策、軍事原則、核戰(zhàn)略、常規(guī)戰(zhàn)略以及結(jié)盟思想等廣泛的領(lǐng)域。從廣義上講，它主要指一個
3、國家的政策制定集團(tuán)關(guān)于安全保障和國家利益的判斷及其行為的傳統(tǒng)方式?！ 笆澜缟厦恳环N戰(zhàn)略思想都與一定的思想文化相聯(lián)系，盡管戰(zhàn)略是服務(wù)于國家政治的，但從宏觀角度看，戰(zhàn)略思想深刻地反映著一個國家和民族的歷史文化和哲學(xué)傳統(tǒng)，思想文化是戰(zhàn)略的底蘊(yùn)和根基?！?注：李際均：《論戰(zhàn)略文化》，zhanlue/031106/2003116153056-11.html/。)從這個意義說，戰(zhàn)略思想也確實(shí)是一種文化，既然是文化，那么它就具有比較長時期地被保持、不斷重復(fù)出現(xiàn)和不因?yàn)檎?quán)的交替而發(fā)生改變的特點(diǎn)。(注：宮坂史テロ策の中の略文化、國際政治2002年2月、64頁。) 每一個國家和民族的戰(zhàn)略文化都必
4、然被打上這個國家固有的傳統(tǒng)文化烙印，而一個國家的戰(zhàn)略家只能在特定的歷史文化環(huán)境和教養(yǎng)中進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐創(chuàng)造活動，傳統(tǒng)思想文化必然是特定的戰(zhàn)略家制定現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)略的潛在意識和歷史文化情結(jié)，它決定著這個國家戰(zhàn)略目標(biāo)的連續(xù)性和戰(zhàn)略家對國家利益的判斷?！ 】梢哉f，戰(zhàn)略文化是任何國家的政治家在制定政策時存在的“看不見的手”，它具有半永久性的特點(diǎn)，它是尋找一個國家的傳統(tǒng)的國家利益和戰(zhàn)略目標(biāo)的一把鑰匙。因此，我們在分析有關(guān)國家的國家行為、外交政策及其戰(zhàn)略部署時，從戰(zhàn)略文化的角度出發(fā)挖掘其深層次的思想文化與哲學(xué)的根源是很有必要的?！ 《恢靡庾R——日本傳統(tǒng)文化與民族性格 日本的戰(zhàn)略文化是根基于日本的傳統(tǒng)
5、思想文化的。所以，要分析日本的戰(zhàn)略文化，就必須對日本思想文化的基本特點(diǎn)有一個比較概括的認(rèn)識。那么，日本的傳統(tǒng)思想文化到底具有什么樣的特點(diǎn)呢？ ?。ㄒ唬昂汀钡奈幕 ∪毡緜鹘y(tǒng)思想文化的基本特點(diǎn)，可以從古往今來日本人所共同遵守的一些基本習(xí)慣或者信念中去尋找，這些習(xí)慣或者信念經(jīng)常成為日本社會人與人之間相互關(guān)系的行為準(zhǔn)則。比如“和”字就具有這樣的特點(diǎn)。自從日本人用“和”字代替“倭”字(有人說“和”字是古代中國政府賜予的)表示國家名稱以后，他們也同時把“和”這個漢語概念的內(nèi)涵引入到了日本文化之中。在古代的日本，中國的儒家思想是占主導(dǎo)地位的，圣德太子的“十七條憲法”中，第一條就是“以和為貴”。19世
6、紀(jì)的思想家新渡戶稻造在他的名著《武士道》一書中，用“義”、“勇”、“仁”、“信”、“忠”、“禮”、“克己”等儒家的概念闡述了武士應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，從而也第一次為日本社會達(dá)到“和”的境界提出了具體標(biāo)準(zhǔn)?！ ∪毡救私?jīng)常說要遵守人與人之間的“和”，維護(hù)團(tuán)隊(duì)的“和”，不要破壞了“和”等等。他們還想盡各種辦法在團(tuán)隊(duì)中貫徹“和”的精神：新成員來了要開歡迎會；有人離開要開歡送會；新團(tuán)隊(duì)結(jié)成要開慶祝會；大學(xué)老師要跟學(xué)生開度假會；下級不能冒犯上級，晚輩不能與長輩平等，后輩不能頂撞前輩,女人不能跟男人頂嘴，等等。 以上這些現(xiàn)象的背后，都隱藏著“和”的概念?！昂汀辈灰欢ㄊ瞧降鹊模珔s是有序的；“和”也不一定
7、是合理的，但卻是和諧的。盡管它賦予強(qiáng)者以權(quán)威并助長了“欺負(fù)弱者”的現(xiàn)象，但不管怎么說，“和”是日本傳統(tǒng)文化的一個重要特征，它不同于中國以家族或血緣為紐帶的傳統(tǒng)文化，它是集體中等級的和諧?！ 。ǘ摹暗燃売^念”到“位置意識” “和”的理念在日本人身上的表現(xiàn)就是集體觀念，這也是日本人性格中的一個突出特點(diǎn)。在日本社會里，服從集體和接受他人意見，總是高于個人看法的。作為個體的日本人通常不是以自身的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)所在團(tuán)隊(duì)的價值
