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《日本文化的發(fā)生學(xué)特點》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、日本文化的發(fā)生學(xué)特點【內(nèi)容提要】日本文化發(fā)生于分隔、封閉的狹小地域。眾多分隔、封閉的生存空間又疊加為整體結(jié)構(gòu)，相互形成對立、排斥、競爭關(guān)系，從中引出你我分界的政治邏輯。這種邏輯在長期的歷史發(fā)展中最終導(dǎo)致普遍的、恒定的價值判斷的缺失。日本民族在走向“世界公民”的過程中，其特有的民族邏輯將受到世界的評判?！娟P(guān)鍵詞】日本文化集團主義狹隘民族主義 日本文化具有獨特鮮明的個性，其中最突出特點表現(xiàn)為極端的兩面性、兩重性，即如美國人類學(xué)者魯思·本尼迪克特所概括的“菊與刀”的矛盾性格非常和諧地統(tǒng)一在日本人的行為與文化現(xiàn)象中
2、。那么，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的深層根源在哪里呢？筆者試圖從其文化的發(fā)生上追根溯源。 一日本文化發(fā)生于分隔、封閉的小地域 人類最初的行為方式，首先是建立在自然地理基礎(chǔ)上的。日本列島由北海道、本州、四國和九州四個大島和6800多個小島構(gòu)成。正如古人所記載的那樣，日本先民在被大海所圍起來的島嶼上生活，島內(nèi)依山分為國邑。這些國邑由許多被山嶺和河流分隔、封閉的小平地鱗次櫛比地相連著。在這些島嶼的內(nèi)部，越過山嶺，便展現(xiàn)出被群山包圍的小盆地，清澈的河水流淌其間。在海岸，許多有山的半島突出海中，岬角懷抱的海灣深處展開著小平地
3、。沿海的較大一點的平地，被發(fā)源于山間的急流劃分為幾個區(qū)域。在有些區(qū)域之間甚至還有微觀氣候?qū)W上的差異，越過一個山丘，日照和雨量甚至動植物的景觀都會有所不同?？梢?，日本民族最初的生活場地就是這種被山川分隔、封閉而成的零碎的小地域，地域與地域之間甚至還帶有異質(zhì)的空間特點。這種相互分隔、封閉、異質(zhì)的小地域正是日本文化的搖籃。（注：參見石田一良：《日本文化》，上海外語教育出版社，1989年，第1頁。） 對一個民族的文化來說，原發(fā)性的部分對其后來發(fā)展具有舉足輕重的意義，因為原發(fā)性正是該民族文化的原質(zhì)并成為孕育該民族文化的溫
4、床。日本民族最初的生存場地是一個個內(nèi)部相對分隔、封閉、異質(zhì)的小地域。這個看似簡單的現(xiàn)象，其實蘊藏著深刻奧秘的日本文化的出發(fā)點。與日本的這種最初的生活場地相比較，中國的生活場地就不同了。中國內(nèi)陸幅員遼闊、腹地縱深，就連中國先民的最初生活場地——黃河流域也是一片廣袤的土地。大禹就曾“使大章步自東極至于西極二億三萬三千五百里七十五步，使豎亥步自北極至于南極二億三萬三千五百里七十五步”（注：《淮南子》淮南鴻烈解卷四：墜形訓(xùn)。）?！对娊?jīng)》中的商頌·玄鳥也記載“邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁，景員維河”。
5、總之，如果說日本的自然地形把日本整體切割成零碎的小塊，那么中國廣袤的地域則將漫無邊際的土地懷抱其中。結(jié)果是零碎的小塊最終結(jié)成了牢固的整體，而漫無邊際的土地始終只能靠“大一統(tǒng)”來維系。因為小地域感受的是具體的邊界，具體的邊界構(gòu)成經(jīng)驗層次和操作層面的整體單位，正因此日本不是在理論上而是在經(jīng)驗實踐層次上形成了操作型整體——地域集團。而中國漫無邊際的開放空間，并不給人以實感邊界，很難在經(jīng)驗上成為現(xiàn)實的整塊和實踐層次上的操作單位，遂使中國人的集團沒有超出具體感知邊界的家庭、家族。家庭、家族畢竟是靠具體的血緣聯(lián)系的有形團體而
6、不是凝聚在抽象的理性、理念之上的集體。因此，中國的傳統(tǒng)文化盡管有很高尚的集團主義意識，但終究未能形成具體的、可操作的集體主義?！ ∵m應(yīng)自然給定的這種相對與外隔絕、在內(nèi)封閉的小地域，日本先民繩紋人選擇了地域集團的生存方式。繩紋人居住的場所，除了有水、日照好等條件外，還特別選擇了能夠形成集團居住的環(huán)境。而彌生時代的稻作文化又進一步將這種集團居住的人凝聚在以同一水系為中心的小地域中，逐漸形成與外界隔離或分界的獨立空間。日本是典型的稻作文化區(qū)。與麥類栽培的品種多樣、田地廣闊、種植和收割時間松散、更多地靠天候、完全可以單干
7、的特點相比，稻作生產(chǎn)具有品種單一、種植和收割時間集中、資源共享、勞動密集等特點。具體說，水稻生產(chǎn)使地域之內(nèi)的人須共用一條水路及灌溉設(shè)施,為此田地也必須集中起來，集中田地和全地域水資源及公共設(shè)施的共同享用和管理，共同的祈雨、敬神等活動把大家捆綁在一起而形成了生產(chǎn)生活共同體?！ ∵@種生產(chǎn)生活共同體的地域空間由于恰好是自然給予的零碎“小片”，一方面比廣闊的空間更易保持內(nèi)部的封閉性和獨立性，另一方面又易將外部保持在自己的視閾范圍內(nèi)，形成地域間的聯(lián)系互動而構(gòu)成整體性。這樣，具體地看是相對封閉、獨立的，抽象地看又位于緊密連接
8、的不同地域中。彌生人構(gòu)造了“封閉地域的神”（注：石田一良：《日本文化》，第2頁。），即每一個相對封閉和獨立的地域各自都安放了專屬的神，每個神只屬于自己所屬的空間而形成了眾多的神，后來的大和人建構(gòu)了“整體的神——皇族神”。由于各個地域相對地封閉和隔絕，加上在這個相對封閉和隔絕的地域中又各自安上了自己的“地域神”，致使日本零零碎碎的“小片”在整體上形成眾多的異質(zhì)空間。但是，這
