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《簡析孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、簡析孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義本文導(dǎo)航1、首頁2、孟子曾評價孔子3、史上第一位偉大的教育家一路陪伴考生編寫大小論文，其中有開心也有失落。在此，小編又為朋友編輯了簡析孔子權(quán)變思想及其在現(xiàn)代的意義，希望朋友們可以用得著!孔子的一生處事為人則處處體現(xiàn)權(quán)。但在《論語》中僅三處提到權(quán)，如：子罕篇未可與權(quán);微子篇廢中權(quán);堯曰篇謹(jǐn)權(quán)量?！?論語集注微子第十八》)在《論語子罕》(以下只注篇名)中提出：可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)。意思是說，可以同他一道學(xué)習(xí)的人，未必可以同他一道取得某種成就;可以一道同他取得某種成就的人，未必可以同他一道事事依禮而行;可以一道同他事事依禮而行的
2、人，未必可以同他一道通權(quán)達(dá)變。權(quán)者稱也，所以別輕重。(《春秋公羊傳桓公十一年》)后來被引申為靈活變通，借指在面對具體境遇中的道德沖突時，行為主體在選擇道德行為時的權(quán)衡變通。子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?顏淵》)孔子重禮，推崇仁政，爾愛其羊，我愛其禮(《八佾》)。孔子的權(quán)變思想突出一個變字，不是毫無章法、隨心所欲地亂變，而是以禮為前提的。我們可以說，權(quán)變是實現(xiàn)禮的手段，是具體的措施方法，禮是根本原則，二者相比較,權(quán)變則是圍繞禮而進(jìn)行的。正如馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史新編》中說：道是原則性;權(quán)是靈活性。靈活性，在表面上看，似乎是違反原則，但實質(zhì)上正是與原則性相合?？梢哉f權(quán)變是一
3、種度時勢，審輕重，而不失其節(jié)的為人處世的方式，它也是一種更高智慧的彰顯?？鬃映欣^了以周禮為核心的舊傳統(tǒng)，以宗法血緣為切人點，發(fā)掘了人之所以為人的內(nèi)在的根據(jù)-仁，創(chuàng)立了以仁為核心的仁、禮結(jié)合的仁學(xué)思想。在孔子看來，正是以倫理關(guān)系為核心內(nèi)容的社會性才構(gòu)成了人之為人的根據(jù)--仁。孔子思想中的權(quán)的概念,是仁禮結(jié)合的理想人格實現(xiàn)途徑。具體說來，孔子的權(quán)變思想主要可從個體對人倫關(guān)系的把握來認(rèn)識。孝弟也者，其為仁之本與!《(學(xué)而》)孝親是個人實現(xiàn)仁的根本。在孔子看來,孝是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。今之孝者，皆謂能養(yǎng)，不敬，何以別乎?(《為政》)。人區(qū)別于動物在于孝，而孝不僅是養(yǎng)，更在于敬，敬就要求禮的規(guī)范。葉公
4、語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?？鬃釉晃狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中。(《子路》)孔子看來，孝道和恕道有所沖突或矛盾時，應(yīng)以孝為上。父子相包庇隱瞞真情，雖不誠實但符合親親原則，這即是權(quán)的意思。在君臣關(guān)系上，孔子的原則是尊君，君使臣以禮,臣事君以忠。但孔子反對愚忠，如：人臣者，以道事君，不可則止?！?先進(jìn)》)他主張君臣關(guān)系的處理根據(jù)客觀條件，權(quán)衡利弊做出不同的選擇，反對無謂的犧牲。本文導(dǎo)航1、首頁2、社會層面廣大朋友們，關(guān)于試論大學(xué)生信仰宗教的原因探析及對策研究是由小編特別編輯整理的，相信對需要各式各樣的論文朋友有一定的幫助!Abstract:Thebeliefcr
5、isisofcontemporaryuniversitystudenthbeeincreasinglyprominentnoiciabelieveinreligonandbringforwardstrategyinordertohelpcollegestudentshelpstudentsestablishacorrectoutlookofworld,lifeandvalues.Keywords:undergraduate;religiousbelief;cause;strategy近年來，大學(xué)生信教人數(shù)呈逐步上升趨勢，筆者于今年5-6月在河南多所高校進(jìn)行的調(diào)查。共發(fā)放調(diào)查問卷1000份，回
6、收985份，有效問卷759份，其中漢族學(xué)生中信教率為18%，少數(shù)民族信教率28%。通過對問卷的統(tǒng)計分析，我們得出以下原因，整理一、大學(xué)生自身層面大學(xué)生正處于人生的迷茫期，面對多重壓力時，很多學(xué)生缺乏應(yīng)有的信心和勇氣，失落、恐懼、迷茫的感覺應(yīng)運(yùn)而生。學(xué)生不知道自己應(yīng)該追求什么，應(yīng)該怎樣確立正確的人生價值和目標(biāo)，精神世界往往處于信仰模糊甚至真空狀態(tài)。此時，那些未得到及時引導(dǎo)教育的學(xué)生就會傾向于將自己交給那些神秘的、不可知的外在力量(如宗教、迷信等)，以求獲得解脫;再者，正處于青春期的大學(xué)生都具有一種獵奇心理，他們從小在單一的馬列主義和主流意識形態(tài)的思想灌輸中成長，因而對于宗教有一種說不清道不明的
7、模糊心理，正是這種好奇心驅(qū)使他們?nèi)ソ佑|宗教，從而慢慢成為一名宗教徒。二、政府與學(xué)校層面政府和學(xué)校應(yīng)當(dāng)對學(xué)生的信仰起到規(guī)范和引導(dǎo)的作用。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，約有70.4%的大學(xué)生表示從未接觸過有關(guān)我國宗教政策的宣傳，這直接影響了我國宗教信仰政策的落實;另一方面高校兩課教育由于教學(xué)手法問題往往流于形式，使得高校僅存的信仰教育難以深入學(xué)生的內(nèi)心，達(dá)不到預(yù)期效果。本文導(dǎo)航1、首頁2、孟子曾評價孔子3、史上第一位偉大的教育家《
