凱爾森對(duì)自然法學(xué)的批判及其對(duì)中國(guó)法律理論實(shí)踐的啟示

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1、凱爾森對(duì)自然法學(xué)的批判及其對(duì)中國(guó)法律理論實(shí)踐的啟示  當(dāng)代中國(guó)法學(xué)理論視野中的法治,兼具力與德兩大維度。就前者而言,法治即是法制一個(gè)由國(guó)家壟斷的暴力所支撐的制度性事實(shí)。就后者而言,法治即是德性法律制度的道德品格。因而,法治被定義為良法之治或法制的德性狀態(tài)?! 【偷逻@一維度而言,傳統(tǒng)中國(guó)以儒家為主流的的政治理論和實(shí)踐已然提供了豐富的資源,其流風(fēng)也綿延至今;近代以來(lái),我國(guó)又學(xué)習(xí)了西方同樣強(qiáng)調(diào)實(shí)在法道德品格的自然法學(xué)。于是,對(duì)法治之德的熱衷也就不足為怪?! ∪欢?,在曾經(jīng)的神學(xué)世界觀崩塌以后,現(xiàn)代世界陷入道德上的諸神抑或諸魔之爭(zhēng)。在論及法治之德時(shí)不禁讓人心存疑竇。即使是在曾經(jīng)的神學(xué)世界觀籠罩下,法律

2、也是由具有諸多局限性的人去洞見(jiàn)神的旨意。因此,法律若缺少知?jiǎng)t難以自立,乃至淪為意識(shí)形態(tài)的玩物?! ∫哉J(rèn)知為己任而警惕意識(shí)形態(tài)恣肆的理論中,凱爾森的法學(xué)理論可謂個(gè)中翹楚,其對(duì)西方自然法學(xué)的批判可謂鞭辟入里。本文以凱爾森對(duì)自然法學(xué)的批判為范本,落腳于中國(guó)自身的法學(xué)理論和法律實(shí)踐,論述凱爾森的批判對(duì)反思中國(guó)法學(xué)理論和法律實(shí)踐的意義。最后,也將對(duì)凱爾森理論的局限性作出說(shuō)明。  一、凱爾森對(duì)自然法學(xué)的批判  (一)因果與歸責(zé)  某些自然法學(xué)者主張,區(qū)分自然行為(合乎自然秩序的行為)與非自然行為(違反自然秩序的行為)是可能的;并由此認(rèn)為能夠通過(guò)觀察和把握自然事實(shí),找到公正解決社會(huì)問(wèn)題的方法,也就能夠發(fā)現(xiàn)

3、或者洞見(jiàn)實(shí)在法。自然由此被想象為最高立法者?! 〉珓P爾森一針見(jiàn)血地指出兩種存在于不同范疇中的事物存在于實(shí)然世界的自然事實(shí)與存在于應(yīng)然世界的(法律)規(guī)范之間的鴻溝,同時(shí)也指出分別用以描述它們的因果律與歸責(zé)律之間的不可類(lèi)比性、不可通約性與不可推導(dǎo)性?! ≡嚳慈缦聝蓚€(gè)表達(dá):  (1)如果溫度為零攝氏度,水就會(huì)結(jié)冰;(2)如果某人剝奪無(wú)辜者生命,此人就會(huì)被以謀殺罪處以死刑?! ∩鲜鰞蓚€(gè)表達(dá),皆具有如果就會(huì)的條件結(jié)果形式。然而,將前者的條件和結(jié)果聯(lián)結(jié)起來(lái)的是因果律,表示條件成就時(shí),結(jié)果在事實(shí)上必然發(fā)生。而將后者的條件和結(jié)果聯(lián)結(jié)起來(lái)的則是歸責(zé)律,表示條件成就時(shí),結(jié)果應(yīng)當(dāng)發(fā)生;至于事實(shí)上是否發(fā)生該結(jié)果,在

4、所不問(wèn)。換言之,因果律旨在描述一個(gè)事實(shí),如水在零度時(shí)結(jié)冰;而歸責(zé)律則呈現(xiàn)出事實(shí)的意義,如剝奪無(wú)辜者生命這一事實(shí)的意義就是該行為構(gòu)成謀殺罪,行為人應(yīng)當(dāng)被處以死刑。故二者分別指向是與應(yīng)當(dāng)?shù)姆懂?。抹殺這種區(qū)別就是抹殺自然與社會(huì)的本質(zhì)分野,因?yàn)樯鐣?huì)事實(shí)有別于自然事實(shí)之根本并非在于前者不受制于因果律,而在于對(duì)前者還能夠進(jìn)行規(guī)范性解釋,否則,自由意志或公平秩序等說(shuō)只是妄言。故而,因果律與歸責(zé)律,彼此不可類(lèi)比,亦不可通約。[1](P.361-393)同理,價(jià)值或者意義并非為事實(shí)所固有,即并非內(nèi)在于事實(shí)之中,而是由被人或神創(chuàng)造的規(guī)范(包括法律規(guī)范)賦予。譬如大魚(yú)吃小魚(yú)這一自然事實(shí)并不能告訴我們當(dāng)人類(lèi)也如此弱

5、肉強(qiáng)食時(shí)究竟是善是惡、合法抑或非法;更遑論從這一自然事實(shí)推導(dǎo)出人類(lèi)社會(huì)的以強(qiáng)凌弱是正當(dāng)?shù)摹⒑戏ǖ?。  一言蔽之,從是無(wú)以直接推導(dǎo)應(yīng)當(dāng),反之亦然。[2](P.233)上述從自然事實(shí)中洞見(jiàn)到(法律)規(guī)范的理論,不只存在邏輯上的嚴(yán)重缺陷,當(dāng)它涉足于政治領(lǐng)域,就可能釀造災(zāi)難性的后果。希特勒治下的納粹德國(guó)正是一個(gè)典型例子,該政權(quán)宣揚(yáng)優(yōu)勝劣汰的叢林法則同樣是支配人類(lèi)世界的規(guī)范,強(qiáng)者(也即日耳曼民族)應(yīng)當(dāng)獲得更多的生存空間,并且征服和統(tǒng)治弱者;此外,應(yīng)當(dāng)保持自身血統(tǒng)的純凈,以使得強(qiáng)大民族的延續(xù)更加繁榮。因而,納粹德國(guó)的婚姻法中就有維持日耳曼人中血統(tǒng)純化的專門(mén)規(guī)定,乃至啟動(dòng)對(duì)猶太種族的清洗,發(fā)動(dòng)對(duì)其他民族國(guó)

6、家的侵略。在此,我們看到,這種將自然事實(shí)的弱肉強(qiáng)食推演到弱肉應(yīng)當(dāng)強(qiáng)食的荒謬邏輯,在政治實(shí)踐中對(duì)人類(lèi)社會(huì)造成了何等深重的災(zāi)難?! ?二)正義科學(xué)的神話  1.認(rèn)知超驗(yàn)事物的不可能  前現(xiàn)代的自然法學(xué)家,往往主張正義是被洞見(jiàn)的。啟蒙以來(lái)的自然法學(xué)家受到新興自然科學(xué)的鼓舞,認(rèn)為其先輩對(duì)正義的研究是不科學(xué)的或至少是前科學(xué)的。這些新時(shí)代的自然法學(xué)家主張正義是能夠通過(guò)理性認(rèn)知的,因而建立正義科學(xué)也是可能的。  然而,凱爾森認(rèn)為,正義能夠被理性認(rèn)知的說(shuō)法是無(wú)稽之談。在凱爾森看來(lái),無(wú)論什么時(shí)代的自然法學(xué),都共享一個(gè)基本特征,即實(shí)在法與自然法的二元論:在人制定的、具有時(shí)空限制并且不完善的實(shí)在法之上,存在著完善

7、且亙古不變的普世自然法。凱爾森指出,這種法學(xué)上的二元論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是柏拉圖理念與現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)二元論。在柏拉圖那里,理念超越現(xiàn)實(shí);在不可見(jiàn)的、超驗(yàn)的理念中存在著理想模型,而在可見(jiàn)的、經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)中存在著理想模型的不完善摹本。凱爾森質(zhì)問(wèn)道,如此說(shuō)來(lái),理念豈非人類(lèi)理性不可認(rèn)知嗎?與此類(lèi)似,對(duì)于何謂正義自然法無(wú)非是關(guān)于正義的規(guī)范的問(wèn)題,也不能以理性認(rèn)知的方式加以回答,因?yàn)樵搯?wèn)題已經(jīng)超越了理性的界限。很多自然法學(xué)家宣稱

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