凱爾納、貝斯特：福柯及其對(duì)現(xiàn)代性的批判

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1、福柯及其對(duì)現(xiàn)代性的批判凱爾納、貝斯特福柯對(duì)現(xiàn)代性和人本主義的批判，對(duì)“人已消亡”的宣告，以及他所發(fā)展的新的社會(huì)、知識(shí)、話語(yǔ)和權(quán)力觀點(diǎn)，使他成了后現(xiàn)代思想的一個(gè)主要源泉。?？吕^承了那種否認(rèn)理性、解放、進(jìn)步之間具有等同關(guān)系的反啟蒙傳統(tǒng)，認(rèn)為現(xiàn)代權(quán)力與知識(shí)形式的相互聯(lián)結(jié)已經(jīng)產(chǎn)生了一種新的統(tǒng)治形式。在他的一系列歷史-哲學(xué)研究中，?？略噲D從各種角度提出和論證這一主題，這些角度包括：精神病學(xué)、醫(yī)學(xué)、懲罰與犯罪學(xué)、人文科學(xué)的緣起、各種懲戒性機(jī)構(gòu)的形成過(guò)程以及主體的構(gòu)成等。?？乱恢贝蛩銓懸徊俊拔覀冞@個(gè)歷史時(shí)代的批判”（Foucault，1

2、984：42），以此來(lái)質(zhì)疑現(xiàn)代的知識(shí)形式、理性、社會(huì)制度以及主體性，這些東西表面上看起來(lái)似乎是天經(jīng)地義、自然而然的，實(shí)際上卻是權(quán)力與統(tǒng)治的偶然的社會(huì)歷史建構(gòu)物。盡管福柯對(duì)后現(xiàn)代理論產(chǎn)生了決定性的影響，但他卻不能被完全劃歸到后現(xiàn)代理論陣營(yíng)中去。他是一位復(fù)雜的兼容并蓄的思想家，他從多種源頭和思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，但又從不與任何一種單獨(dú)的學(xué)派或理論聯(lián)盟。如果說(shuō)他的作品中有什么受到特別推崇的人物的話，那就是像尼采和巴塔耶之類的批判理性及西方思想的思想家。尼采為?？乱约皫缀跛械姆▏?guó)后結(jié)構(gòu)主義者提供了超越黑格爾和馬克思主義哲學(xué)的動(dòng)因和理念

3、。尼采不僅開(kāi)創(chuàng)了一種后形而上學(xué)的、后人本主義的思維模式，而且使福柯認(rèn)識(shí)到，我們可以寫出關(guān)于理性、瘋狂以及誕生于統(tǒng)治場(chǎng)域中的主體等等這類非傳統(tǒng)主題的“系譜學(xué)”史。尼采指出，追求真理和知識(shí)的意志同追求權(quán)力的意志是分不開(kāi)的。?？略趯?duì)自由人本主義（liberalhumanism）和人文科學(xué)的批判中，以及在他晚期關(guān)于倫理問(wèn)題的著作中，發(fā)展了尼采的這一觀點(diǎn)。盡管?？聫奈匆阅岵赡菢拥捏鹧允降娘L(fēng)格寫作，但是他接受了尼采的如下觀點(diǎn)：系統(tǒng)化的方法導(dǎo)致了還原論式的社會(huì)分析和歷史分析；知識(shí)在其本質(zhì)上是視角性的，因而對(duì)于一個(gè)異質(zhì)的現(xiàn)實(shí)需要從多重視角

4、去加以解釋。巴塔耶對(duì)啟蒙理性和西方文化的現(xiàn)實(shí)原則的攻擊，也深刻地影響了?？隆０退˙ataill，1975，1988，1989）擁護(hù)那些能夠顛覆和擾亂工具理性及資產(chǎn)階級(jí)文化規(guī)范的異質(zhì)性領(lǐng)域，以及宗教熱忱、性事和“迷狂經(jīng)驗(yàn)”所具有的那種狂亂的、爆炸性的力量。與理性主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)和哲學(xué)觀點(diǎn)相反，巴塔耶試圖超越功利主義生產(chǎn)與需要，頌揚(yáng)一種將消費(fèi)。浪費(fèi)和揮霍視為解放之途的“一般經(jīng)濟(jì)學(xué)”（generalecnomy）。巴塔耶對(duì)自主的哲學(xué)主體的猛烈攻擊以及對(duì)逾越性經(jīng)驗(yàn)（transgressiveexperfences）的擁護(hù)，

5、深刻地影響了福柯和其他后現(xiàn)代理論家。在其所有著作中，?？聦?duì)荷爾德林、阿爾托及其他那些敢于顛覆現(xiàn)代理性之霸權(quán)與規(guī)范的人物均給予了肯定，而且他經(jīng)常對(duì)瘋子、罪犯、唯美主義者及各種類型的邊緣人抱以同情。由于認(rèn)識(shí)到給?？碌淖髌焚N上某種標(biāo)簽是不合適的，因而我們希望考察一下?？略诤畏N程度上發(fā)展了后現(xiàn)代立場(chǎng)。我們并不想把?？潞?jiǎn)單地解讀為后現(xiàn)代主義者，相反，我們認(rèn)為他是一位集前現(xiàn)代、現(xiàn)代及后現(xiàn)代觀點(diǎn)于一身的理論家。在我們看來(lái)，他是一位充滿了深刻矛盾的思想家，他的思想被一些相互對(duì)立的方面撕扯得支離破碎，這些對(duì)立的方面包括總體化與非總體化（to

6、talizing／detotalizing）的沖動(dòng)、推論性與超推論性（discursive／extra－discursive）理論化方祛之間的張力、宏觀視角與微觀視角（macro/microperspective）之間的沖突以及統(tǒng)治與抵抗（domination／resistance）之間的辯證等等。我們將首先來(lái)討論他對(duì)現(xiàn)代性的批判（本章第1節(jié)）這種批判是通過(guò)一種地稱之為“考古學(xué)”和“系譜學(xué)”的新史學(xué)研究方法展開(kāi)的。然后，我們將闡述?？玛P(guān)于現(xiàn)代權(quán)力之性質(zhì)的后現(xiàn)代觀點(diǎn)，以及他對(duì)現(xiàn)代主體乃是統(tǒng)治之建構(gòu)物這一觀點(diǎn)的論證（本章第2節(jié)

7、）在分析了?？碌南底V學(xué)方法的政治意蘊(yùn)（本章第3節(jié)）和他晚期對(duì)倫理學(xué)及自我技術(shù)的研究之后，我們將對(duì)他的整個(gè)著作中存在的矛盾與缺陷作一些批評(píng)性的評(píng)論（本章第4節(jié)）。1．后現(xiàn)代觀點(diǎn)及對(duì)現(xiàn)代性的批判?？掠?926年出生于法國(guó)的普瓦捷，卒于1984年。作為一名哲學(xué)家，他的學(xué)術(shù)生涯最早開(kāi)始于他在亨利四世公立大學(xué)時(shí)跟隨讓·希波萊特進(jìn)行的研究，以及在高等師范學(xué)校時(shí)同阿爾都塞一起從事的研究工作。由于對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科的抽象性以及它的天真的真理宣稱感到越來(lái)越忍無(wú)可忍，于是便轉(zhuǎn)向心理學(xué)和精神病理學(xué)研究，并于50年代初到法國(guó)的精神病醫(yī)院觀察精神病治療

8、（參見(jiàn)Scheridan，1980）。這些研究導(dǎo)致了他最初兩部以精神疾病為主題的著作的問(wèn)世，并使研究知識(shí)與權(quán)力之間的關(guān)系成了他終生為之奮斗的事業(yè)。有一陣子，他曾經(jīng)是一名共產(chǎn)黨員，但是由于他無(wú)法接受正統(tǒng)觀念的束縛，1951年他與之決裂了，并從此對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了一種終身難以釋懷的矛盾的情愫。50年代，福柯