儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值試論

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1、儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值試論儒家的生態(tài)倫理思想及其價(jià)值，較深入地揭示了儒家生態(tài)保護(hù)思想的先導(dǎo)性、睿智性和系統(tǒng)性。為實(shí)現(xiàn)人類生活的永久幸福而注重生態(tài)的平衡與保護(hù)，是當(dāng)今世界的綠色主題。其實(shí)，早在兩千多年前，中國(guó)儒家思想已關(guān)注到了此問(wèn)題。與歷史發(fā)展相伴隨，儒家生態(tài)保護(hù)思想逐步實(shí)現(xiàn)了邏輯的演進(jìn)鏈：即從天人合一生態(tài)倫理思想核心的確立，到仁民愛(ài)物生態(tài)保護(hù)觀的實(shí)施，再到取物有節(jié)生態(tài)發(fā)展觀長(zhǎng)效機(jī)制的保障。一天人合一的生態(tài)道德觀天人合一是儒家生態(tài)倫理思想的核心。天即自然，人即人類。天人合一通過(guò)賦予天以倫理道德的屬

2、性，達(dá)到自然與人的和諧的統(tǒng)一。大哉!堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。(論語(yǔ)>))這里孔子肯定了天和堯的同樣偉大，并認(rèn)為只有堯才能仿效天，因?yàn)閳蚴侨祟惖淖罱艹龅拇怼ＬN(yùn)涵著人與天可以相通，即人與自然可以統(tǒng)一，這就是天人合一的思想。孔子還通過(guò)對(duì)自我一生發(fā)展歷程的自敘，進(jìn)一步顯示了這一思想。他說(shuō)：五十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩。(論語(yǔ))孔子對(duì)他七十年的坎坷人生道路作了總結(jié)，其中所包含的天或天命便是貫穿其一生思想和實(shí)踐中的靈魂和宗旨。統(tǒng)

3、觀全局，天命一詞在這里雖一偶見(jiàn)，但知天命卻是孔子一生的追求。正如路德斌指出的志于學(xué)，而立與不惑，不過(guò)是知天命的準(zhǔn)備階段，而耳順和縱心所欲，不愈矩的境界也不外是知天命之延伸。孔子年五十時(shí)，對(duì)天命還只是知，人與天命還被分為兩部分，但在知天命之后，自然便是一個(gè)如何與之融合，以求達(dá)到最高境界的問(wèn)題。很明顯，對(duì)于天命由知至耳順，縱心所欲，不愈矩，以至整個(gè)身心與天命合而為一，這是一個(gè)漸進(jìn)過(guò)程。所以當(dāng)孔子七十時(shí)，其境界便升華，進(jìn)入終極狀態(tài)。隨心所欲而不逾越天命(自然規(guī)律)之規(guī)矩，舉手投足，無(wú)非天命流行;身心與天命

4、契合無(wú)問(wèn)，融合為一，無(wú)內(nèi)外之分，無(wú)天人之別。這無(wú)疑是一種天人合一的境界。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子天人合一的思想，提出盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流((<孟子盡心上)。孟子從挖掘人的心靈，知曉人的本性，從而知曉天的本質(zhì)，進(jìn)而達(dá)到天人合一。易傳系辭云：易之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉兼三材而兩之，故六，六者，非它也，三材之道也。很顯然，天道，地道是對(duì)人而言的。人道指的是社會(huì)法則，特別是倫理原則?？梢?jiàn)，易傳是把自然與人類社會(huì)視為一個(gè)真實(shí)的有機(jī)聯(lián)系的

5、整體的。(<禮記中庸云：唯天下至誠(chéng)，為能盡共性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。萬(wàn)物并齊而不相害，道并齊而不相脖，至中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。禮記效特性云：陰陽(yáng)和而萬(wàn)物得。這些都是把萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化看作相互聯(lián)系和諧平衡的運(yùn)動(dòng)。董仲舒的天人之際，合而為一，同而道理，動(dòng)而相益，順而相受說(shuō)的是天人合一，就是動(dòng)而相益。宋代程顥說(shuō)：須是合內(nèi)外之道，一天人，齊天下，以天地萬(wàn)物為一體。還說(shuō)：道一也，豈人道自是人道，天道自是天道?(程氏遺書(shū)》)強(qiáng)調(diào)天與人的同一，即天地人只是一道也。明

6、清之際的王夫之強(qiáng)調(diào)說(shuō)：圣人盡人之道而合天道，合天德者健以存生之理;盡人道者，動(dòng)以順生之幾((《周易外傳)))講的天的根本性質(zhì)足健，人的生活特點(diǎn)是動(dòng)，人的動(dòng)與天的健是一致的。以上論述不難看出以孔子為代表的儒家不是把天、地、人孤立起來(lái)考慮，而是把它作為一個(gè)大系統(tǒng)把握的，強(qiáng)調(diào)天人的和諧，即人與自然的協(xié)調(diào)與和諧。老子與王弼倫理思想比較，其歷史動(dòng)因和反映的內(nèi)容不同，因而二者既有歷史的必然聯(lián)系，又有區(qū)別。老子和王弼都從無(wú)為自然出發(fā)，肯定個(gè)人價(jià)值，反對(duì)道德形式主義，揭露道德說(shuō)教的虛偽性，都有對(duì)理想道德境界的設(shè)計(jì)和

7、向往，以其無(wú)為和慎終除微的處世方法作為其倫理思想的歸宿。但由于不同的社會(huì)背景、思想基礎(chǔ)以及個(gè)人經(jīng)歷，兩人在對(duì)待現(xiàn)存綱常名教本身的態(tài)度、道德理想、處世方法上又同中有異。王弼繼承了老子學(xué)說(shuō)，但又援道入儒，作《老子注》，對(duì)其思想進(jìn)行了發(fā)揮。本文就老子與王弼倫理思想之異同及產(chǎn)生的原因作一初淺的比較。1道常無(wú)為與名教本于自然的道德起源論老子把崇尚仁、義、禮、智道德規(guī)范看成是無(wú)為之德的喪失.社會(huì)混亂的產(chǎn)物.是有為。認(rèn)為大道廢，有仁義?；壑浅觯写髠?。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣。(《老子》第十二章。以下引

8、《老子》只注章次)社會(huì)混亂，邪惡發(fā)生，才有圣人制定和提倡各種道德規(guī)范作為人們行為的準(zhǔn)則。這種道德規(guī)范，人們?yōu)橹蜁?huì)為保持善的美名而歸于名利之爭(zhēng)因而最好的辦法是自然無(wú)為，因道常無(wú)為道生育和長(zhǎng)成萬(wàn)物，道的這種德性應(yīng)為包括人在內(nèi)的世界萬(wàn)物所效法。因而人能無(wú)為就是法道而有所得。老子這種無(wú)為從知其不可為而為之的享十會(huì)理性角度看，是無(wú)所作為，而從道性自然的層面看是無(wú)不為，在無(wú)為與有為的對(duì)立中顯示了老子道德起源論的內(nèi)容。王弼繼承并改造老子有生于無(wú)的宇宙生成論.認(rèn)為天地萬(wàn)物以無(wú)為本。