泛審美時代的快感體驗(yàn)——從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向(1

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1、泛審美時代的快感體驗(yàn)——從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向(1[內(nèi)容摘要]：技術(shù)和市場在文化領(lǐng)域的強(qiáng)力介入使當(dāng)今時代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢，其具體表現(xiàn)就是大眾文化的崛起與日常生活審美化的轉(zhuǎn)型。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野經(jīng)受到強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)。從經(jīng)典藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注身體感覺和生理欲念的快感美學(xué)，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到當(dāng)代文化的大眾體驗(yàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾

2、文化的圖像復(fù)現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，經(jīng)典美學(xué)迅速進(jìn)入了自身的當(dāng)代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實(shí)重構(gòu)，其文化立場和理論視域作出了全面調(diào)整。[關(guān)鍵詞]：經(jīng)典美學(xué)；審美日?；?；快感轉(zhuǎn)向；大眾文化；體驗(yàn)論美學(xué)；身體喜劇。（Page1/2）盡管霍克海默和阿多諾等人把作為文化工業(yè)的大眾文化貶得一錢不值，但是文化工業(yè)在近一個世紀(jì)以來的發(fā)達(dá)國家中蓬勃壯大已是不爭的事實(shí)。文化工業(yè)利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗(yàn)、克服認(rèn)同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實(shí)了文化生活；它也許是趨時的、媚俗的，但是它卻為文化消費(fèi)

3、者欣然接受。所以，消費(fèi)社會中大眾文化的發(fā)達(dá)是必然的。在不斷高漲的技術(shù)理性的支撐下，人類社會在物質(zhì)文明上取得了長足的進(jìn)步，這使得人類的自信心達(dá)到了前所未有的爆棚程度；技術(shù)的進(jìn)步、市場邏輯的橫行，使早先謙卑的人類接連宣布“上帝之死”、“人之死”和“作者之死”，不斷探討“宗教的終結(jié)”、“哲學(xué)的終結(jié)”和“藝術(shù)的終結(jié)”問題，將高高在上的一個個精神圣像掀翻在地。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學(xué)科視野經(jīng)受到強(qiáng)大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文

4、化或者大眾藝術(shù)，技術(shù)和市場在文化領(lǐng)域的強(qiáng)力介入使當(dāng)今時代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢。一、審美泛化：審美日?；默F(xiàn)代變奏審美泛化首先表現(xiàn)為藝術(shù)范圍的擴(kuò)大。從最初的詩、畫、音到繆斯九神各有所司，從傳統(tǒng)藝術(shù)種類到電影、電視、廣告、行為藝術(shù)等新興藝術(shù)種類，文化從最初的、狹窄的特定藝術(shù)種類，擴(kuò)張到人類所有的精神領(lǐng)域和意識領(lǐng)域，甚至是單純的欲望領(lǐng)域；尤其是大眾文化崛起以后，日常生活都趨于審美化，原先經(jīng)典美學(xué)中充滿張力的一對范疇——審美現(xiàn)代性與日常性，從針鋒相對走向了和諧統(tǒng)一；更有趣的是經(jīng)典美學(xué)一直以

5、來矢口否認(rèn)和打壓排斥的物質(zhì)功利性和生理快感，在當(dāng)代審美語境和審美經(jīng)驗(yàn)中一躍成為美的代言者和當(dāng)紅主角?？傊?，當(dāng)代審美的外延與內(nèi)涵都得到了明顯的擴(kuò)大與延伸，人們的日常生活之中無處不有美的存在、無時不有美的現(xiàn)身。在當(dāng)今全球化的時代，經(jīng)濟(jì)明顯具備了一體化的趨勢，而文化尤其是淺層次的物質(zhì)文化和工業(yè)文化，借助現(xiàn)代工業(yè)高科技和現(xiàn)代信息高科技，在全球也有趨同的表現(xiàn)，已是任何人都無法否認(rèn)的現(xiàn)實(shí)。作為文化的核心之一，審美文化的泛化是大勢所趨，不僅有外部環(huán)境的推動，譬如高科技介入下以假亂真的“逼真效果”使原先天才式的想象力

6、成為現(xiàn)實(shí)以及虛擬生活豐富的替代性欲望發(fā)泄與滿足令人流連忘返，而且也有審美文化本身尤其是傳統(tǒng)審美立場與審美經(jīng)驗(yàn)不作調(diào)整和擴(kuò)容，就將退出新興藝術(shù)領(lǐng)域批評話語場的危機(jī)感的逼促。就像十五世紀(jì)使日常的世俗行為具有了宗教意義的宗教改革是一種無法阻擋的宗教泛化一樣，大眾文化或曰審美泛化也是一種使日常的世俗行為具有了審美意義的歷史必然；也就是說，類似于宗教改革實(shí)質(zhì)上是一場是神圣宗教世俗化、日常化的運(yùn)動，其指向是使人們的生活更合理化、精神更加自由解放，這場審美泛化的美學(xué)變革實(shí)質(zhì)上是使高雅的、專門化的藝術(shù)美學(xué)日?；c普及

7、化，其指向是走出以傳統(tǒng)精英藝術(shù)為核心的經(jīng)典美學(xué)理論的狹隘圈子、以更加適應(yīng)現(xiàn)代文化生活泛化后的新變化、避免經(jīng)典美學(xué)話語的失效和審美批評的失語甚至缺席。實(shí)際上，這場審美泛化的美學(xué)變革是文化泛化大潮中的一排大浪，是美學(xué)自身對日常生活日益文化化的理論應(yīng)變；調(diào)整了視野后的新美學(xué)，以日常生活的審美化為立足點(diǎn)，為新時代的文化變遷提供了一種合理的說法與解釋，并進(jìn)一步提煉其中蘊(yùn)藏的審美新經(jīng)驗(yàn)，使之凝聚成人類精神發(fā)展的內(nèi)在動力，這也正是新的歷史時期人文藝術(shù)與大眾文化的理論契合點(diǎn)。當(dāng)前這場審美泛化的美學(xué)變革是全方位的。從研

8、究對象上看，以高雅藝術(shù)為聚焦點(diǎn)的經(jīng)典美學(xué)，雖然也關(guān)注自然美，但是總體上來看自然只是人們情感化或?qū)徝阑说淖匀唬袊诺涿缹W(xué)的“比德說”和西方現(xiàn)代美學(xué)的“投射說”即是明證，因此經(jīng)典美學(xué)也可以通稱為藝術(shù)美學(xué)；而當(dāng)代美學(xué)的聚焦點(diǎn)卻完全不同，它強(qiáng)調(diào)對日常生活或者日常生活中的文化現(xiàn)象即大眾通俗文化尤其是流行時尚的關(guān)注，因此在經(jīng)典美學(xué)中從未謀面的時裝服飾、室內(nèi)裝潢、廣告設(shè)計甚至度假村布局等正式進(jìn)入當(dāng)代美學(xué)的研究視野。從審美形式和美學(xué)風(fēng)格上看，經(jīng)典美學(xué)以高雅藝術(shù)中的悲