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《泛審美時代的快感體驗——從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向_1》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應用文檔-天天文庫。
1、從本學科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果泛審美時代的快感體驗——從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向[內(nèi)容摘要]：技術(shù)和市場在文化領域的強力介入使當今時代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢，其具體表現(xiàn)就是大眾文化的崛起與日常生活審美化的轉(zhuǎn)型。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學科視野經(jīng)受到強大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)。從經(jīng)典藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注
2、身體感覺和生理欲念的快感美學，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到當代文化的大眾體驗，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾文化的圖像復現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，經(jīng)典美學迅速進入了自身的當代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實重構(gòu)，其文化立場和理論視域作出了全面調(diào)整。[關(guān)鍵詞]：經(jīng)典美學；審美日常化；快感轉(zhuǎn)向；大眾文化；體驗論美學；身體喜劇。盡管霍克海默和阿多諾等人把作為文化工業(yè)課題份量和難易程度要恰當，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當?shù)墓烙嫛谋緦W科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課
3、題具有先進性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果泛審美時代的快感體驗——從經(jīng)典藝術(shù)到大眾文化的審美趣味轉(zhuǎn)向[內(nèi)容摘要]：技術(shù)和市場在文化領域的強力介入使當今時代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢，其具體表現(xiàn)就是大眾文化的崛起與日常生活審美化的轉(zhuǎn)型。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學科視野經(jīng)受到強大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)。從經(jīng)典藝術(shù)美的陶冶到關(guān)注身體感覺和生理欲念的快感美學，從經(jīng)典藝術(shù)的“人”之代言到當代文化的大
4、眾體驗，從經(jīng)典藝術(shù)的文字想象到大眾文化的圖像復現(xiàn)，從經(jīng)典藝術(shù)的觀念幻象到大眾文化的身體喜劇，經(jīng)典美學迅速進入了自身的當代轉(zhuǎn)型和現(xiàn)實重構(gòu)，其文化立場和理論視域作出了全面調(diào)整。[關(guān)鍵詞]：經(jīng)典美學；審美日常化；快感轉(zhuǎn)向；大眾文化；體驗論美學；身體喜劇。盡管霍克海默和阿多諾等人把作為文化工業(yè)課題份量和難易程度要恰當，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當?shù)墓烙?。從本學科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果的
5、大眾文化貶得一錢不值，但是文化工業(yè)在近一個世紀以來的發(fā)達國家中蓬勃壯大已是不爭的事實。文化工業(yè)利用大眾傳媒制造身體幻象、提供游戲化的心理經(jīng)驗、克服認同焦慮，使更廣泛意義上的大眾充實了文化生活；它也許是趨時的、媚俗的，但是它卻為文化消費者欣然接受。所以，消費社會中大眾文化的發(fā)達是必然的。在不斷高漲的技術(shù)理性的支撐下，人類社會在物質(zhì)文明上取得了長足的進步，這使得人類的自信心達到了前所未有的爆棚程度；技術(shù)的進步、市場邏輯的橫行，使早先謙卑的人類接連宣布“上帝之死”、“人之死”和“作者之死”，不斷探討“宗教的終結(jié)”、“哲學的終結(jié)”和“藝
6、術(shù)的終結(jié)”問題，將高高在上的一個個精神圣像掀翻在地。面對這種深刻的世俗化和廣泛的民主化浪潮，高雅文化的至高地位和傳統(tǒng)研究的學科視野經(jīng)受到強大沖擊，傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)的創(chuàng)造方式和審美批評理念不再適用于新興的大眾文化或者大眾藝術(shù)，技術(shù)和市場在文化領域的強力介入使當今時代出現(xiàn)了一種明顯的文化泛化與審美泛化的趨勢。一、審美泛化：審美日?；默F(xiàn)代變奏課題份量和難易程度要恰當，博士生能在二年內(nèi)作出結(jié)果，碩士生能在一年內(nèi)作出結(jié)果，特別是對實驗條件等要有恰當?shù)墓烙嫛谋緦W科出發(fā)，應著重選對國民經(jīng)濟具有一定實用價值和理論意義的課題。課題具有先進性，便
7、于研究生提出新見解，特別是博士生必須有創(chuàng)新性的成果審美泛化首先表現(xiàn)為藝術(shù)范圍的擴大。從最初的詩、畫、音到繆斯九神各有所司，從傳統(tǒng)藝術(shù)種類到電影、電視、廣告、行為藝術(shù)等新興藝術(shù)種類，文化從最初的、狹窄的特定藝術(shù)種類，擴張到人類所有的精神領域和意識領域，甚至是單純的欲望領域；尤其是大眾文化崛起以后，日常生活都趨于審美化，原先經(jīng)典美學中充滿張力的一對范疇——審美現(xiàn)代性與日常性，從針鋒相對走向了和諧統(tǒng)一；更有趣的是經(jīng)典美學一直以來矢口否認和打壓排斥的物質(zhì)功利性和生理快感，在當代審美語境和審美經(jīng)驗中一躍成為美的代言者和當紅主角?？傊?，當代
8、審美的外延與內(nèi)涵都得到了明顯的擴大與延伸，人們的日常生活之中無處不有美的存在、無時不有美的現(xiàn)身。在當今全球化的時代，經(jīng)濟明顯具備了一體化的趨勢，而文化尤其是淺層次的物質(zhì)文化和工業(yè)文化，借助現(xiàn)代工業(yè)高科技和現(xiàn)代信息高科技，在全球也有趨同的表現(xiàn)，已是任何人都無法否認
