語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的文本多元解讀文獻(xiàn)綜述淺談

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1、語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的文本多元解讀文獻(xiàn)綜述淺談?wù)Z文閱讀教學(xué)中的文本多元解讀文獻(xiàn)綜述，展現(xiàn)在近十年來期刊文獻(xiàn)中多元解讀的研究狀況，并指出當(dāng)前研究存在的一些問題。在新課程改革的背景下，中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)有一個(gè)好的傾向，即從唯教參是從的一元解讀走向了多重對(duì)話基礎(chǔ)上的多元解讀。多元解讀來自于文本意義的多元化、文本形象的多元化和學(xué)生理解的多元化，使教師和學(xué)生的主體性都得到了發(fā)揮，師生對(duì)文本的理解豐富、深入了，課堂也活躍了。一、研究現(xiàn)狀及特點(diǎn)基于此多元解讀便成近年來閱讀教學(xué)研究的一大熱點(diǎn)，現(xiàn)將近十年來見諸期刊文獻(xiàn)的問題域或視角綜述如下：(一)關(guān)于多元解讀理論基礎(chǔ)的研究多元解讀的

2、理論基礎(chǔ)的研究，大多集中在詮釋學(xué)、對(duì)話理論、接受美學(xué)與接受理論、建構(gòu)主義教學(xué)觀、閱讀心圖式哲學(xué)心理學(xué)方面，由此來論證多元解讀存在的可能性。段雙全在某些方面《三個(gè)上帝與中學(xué)經(jīng)典詩(shī)文多元解讀》，從文本讀者的角度來探討多元解讀認(rèn)為：讀解出原意文本意義和讀者意義，這就是中學(xué)經(jīng)典詩(shī)文課堂多元解讀的全部實(shí)質(zhì);鮑道宏則從詮釋學(xué)中的接受美學(xué)的角度來分析多元解讀在《文本多元解讀：可能及其限度從詮釋學(xué)當(dāng)代發(fā)展看新課程閱讀教學(xué)》中指出：閱讀教學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué)的詮釋學(xué)的真諦的表現(xiàn)，它表現(xiàn)在作為師生生活境遇的課堂教學(xué)中，表現(xiàn)在閱讀教學(xué)過程對(duì)學(xué)生生存狀態(tài)的關(guān)懷對(duì)錯(cuò)誤的暫時(shí)包容、對(duì)努力的肯

3、定、對(duì)進(jìn)步的期待和對(duì)成績(jī)的欣賞;蔣榮魁的《多元解讀視角下的中學(xué)語(yǔ)文閱讀教學(xué)研究》認(rèn)為多元解讀的理論基礎(chǔ)在于三個(gè)方面：對(duì)話理論、接受美學(xué)與接受理論、閱讀心理圖式。李儒大《文本多元解讀的解讀》：建構(gòu)主義教學(xué)觀是其重要的理論基礎(chǔ)、詮釋學(xué)是其重要的理論依據(jù)、接受美學(xué)是其直接的理論。(二)對(duì)曲解的多元解讀的質(zhì)疑批判在推行多元解讀這一閱讀教學(xué)理念后，研究者發(fā)現(xiàn)實(shí)施過程中存在著大量不可忽視的問題，因而對(duì)其進(jìn)行批判并指出問題，以提醒相關(guān)的教育工。李儒大《文本多元解讀的解讀》文本多元解讀在教學(xué)實(shí)踐中往往出現(xiàn)一些問題，比如閱讀教學(xué)的混亂現(xiàn)象。一開始學(xué)生覺得輕松自由了，甚至可以胡

4、思亂想、胡言亂語(yǔ)了，似乎進(jìn)入到了自由王國(guó)。教師則束手無策，左右為難。石義堂《警惕多元解讀的誤區(qū)》一是漠視文本自身提供的信息導(dǎo)致文本意義的實(shí)際消解;二是教學(xué)中對(duì)文本意義的漫無邊際的任意衍生導(dǎo)致閱讀訓(xùn)練所導(dǎo)致的教師主導(dǎo)作用的喪失。范紅在《文學(xué)作品多元解讀的界域》中認(rèn)為(一)解讀脫離作品，甚至曲解作品;(二)解讀忽視文本，盲目拓展;(三)多元無界，過猶不及。李海林《善待學(xué)生善待文本由〈是否真的不明確指示〉引發(fā)的思考》指出：語(yǔ)文教學(xué)有一對(duì)矛盾，一方面，閱讀強(qiáng)調(diào)多義性另一方面，語(yǔ)文課的詮釋也有相對(duì)確定的，約定俗成的，共同遵守的尺度標(biāo)準(zhǔn)，以約束過度詮釋現(xiàn)象的發(fā)生。隨著語(yǔ)

5、文課程改革的逐步深入，這一對(duì)矛盾似乎越來越突出。對(duì)于眾多的觀點(diǎn)，歸結(jié)起來可得出三點(diǎn)：閱讀教學(xué)的混亂、忽視文本任意衍生、教師主導(dǎo)作用的喪失。(三)對(duì)曲解的多元解讀的對(duì)策未確知測(cè)度模型的組織發(fā)展架構(gòu)分析，論述了華人企業(yè)的經(jīng)理激勵(lì)與約束機(jī)制。認(rèn)為華人企業(yè)對(duì)經(jīng)理的激勵(lì)與約束深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響文章嘗試把文化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合起來，論述了華人企業(yè)的經(jīng)理激勵(lì)與約束機(jī)制。認(rèn)為華人企業(yè)對(duì)經(jīng)理的激勵(lì)與約束深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，尤其是關(guān)系和情起了非常重要的激勵(lì)作用，這不僅表現(xiàn)在精神層面，而且還表現(xiàn)在物質(zhì)層面。無論是家族經(jīng)理還是非家族經(jīng)理，他們對(duì)家族利益都具有較高的認(rèn)同感和

6、忠誠(chéng)度，能夠較好地實(shí)行自我激勵(lì)與約束，從而有效降低代理成本。但是，關(guān)系和情的潛在激勵(lì)作用是有限的，不利于華人企業(yè)規(guī)模的大型化。二戰(zhàn)后，以港臺(tái)和東盟五國(guó)為主體的海外華人企業(yè)在世界經(jīng)濟(jì)中迅速崛起，引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)者廣泛的關(guān)注，已有不少文獻(xiàn)對(duì)此做了描述和探索。這些對(duì)華人企業(yè)管理特點(diǎn)的研究，基本上都是從文化角度進(jìn)行的，這也是當(dāng)前中外學(xué)者較為普遍接受的看法。文化的作用無疑是重要的，它決定了人們的工作態(tài)度和工作方式，從而決定不同民族企業(yè)的管理模式。例如，人際關(guān)系在美國(guó)只是保健因素，但在東亞卻成為激勵(lì)因素，而且與日本人相比，對(duì)中國(guó)人具有更大的激勵(lì)性。但是，筆者認(rèn)為單純從文化

7、角度研究華人企業(yè)是不夠的，還應(yīng)把文化和當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論結(jié)合起來進(jìn)行分析，從而推進(jìn)對(duì)華人企業(yè)管理模式的研究。本文正是基于這一觀點(diǎn)，對(duì)華人企業(yè)的經(jīng)理激勵(lì)與約束機(jī)制展開研究的。一、華人企業(yè)的委托代理問題因經(jīng)營(yíng)權(quán)與所有權(quán)分離所產(chǎn)生的委托代理問題最早是由伯利和米恩斯(1932)明確提出來的。委托代理關(guān)系其實(shí)在古典企業(yè)中就已經(jīng)存在，但成為問題卻是隨著現(xiàn)代股份公司的產(chǎn)生而出現(xiàn)的，并隨著股份公司的發(fā)展而嚴(yán)重起來?，F(xiàn)代企業(yè)管理的主要內(nèi)容之一就是如何對(duì)經(jīng)理實(shí)施監(jiān)控，設(shè)計(jì)良好的激勵(lì)與約束機(jī)制降低經(jīng)理的代理成本，從而確保企業(yè)管理的效率。關(guān)于歐美日企業(yè)對(duì)經(jīng)理的激勵(lì)與約束機(jī)制，已有不少論

8、文進(jìn)行過系統(tǒng)的研究和比較，但是對(duì)華人企業(yè)的經(jīng)理激勵(lì)與