淺論文化批判邏輯學(xué)思考

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1、淺論文化批判邏輯學(xué)思考淺論文化批判邏輯學(xué)思考小編和大家分享了文化批判邏輯學(xué)思考，歡迎大家前來了解、查詢。20世紀(jì)以來，大多數(shù)馬克思主義批評家拋棄了原先的經(jīng)濟決定論這種社會學(xué)理論，拓展了批評的視野，從對作為上層建筑一部分的文學(xué)藝術(shù)與社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之間的關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?、歷史和文化(包括文學(xué)藝術(shù))進(jìn)行整體性研究，尤其是從歷史、文化的角度進(jìn)行這種整體性研究更是20世紀(jì)馬克思主義文藝批評的主要方法之一。這種研究方法對20世紀(jì)的文學(xué)研究產(chǎn)生了廣泛的影響。產(chǎn)生于20世紀(jì)30年代德國的法蘭克福學(xué)派(當(dāng)代西方馬克思主義最重要、影響最大的一個學(xué)派)，其研究方法也大致如此。該學(xué)派以社會哲學(xué)為主

2、要研究方向，以社會批判理論為武器，高舉社會批判的旗幟，對現(xiàn)代資本主義的全面異化作了深層次的尖銳批判，對20世紀(jì)以來文學(xué)藝術(shù)的新發(fā)展、特別是現(xiàn)代主義藝術(shù)作了理論上的總結(jié)、闡釋和美學(xué)上的辯護(hù)、支持。該學(xué)派主要代表人物阿多諾、馬爾庫塞，雖然批判的切人點各有不同，但在批判現(xiàn)代社會否定人性、強調(diào)現(xiàn)代藝術(shù)具有反抗社會、拯救人性、解放人類之特殊職能上持一致性，均懷有文化救贖的使命感。一、文化批判思想阿多諾在對資本主義社會的文化生產(chǎn)(是一種文化產(chǎn)業(yè)或文化工業(yè))狀況作了全面而深人的分析后，對其進(jìn)行了尖銳而深刻的剖析。在《啟蒙的辯證法)(與霍克海默合著)一書中他對文化工業(yè)(文化產(chǎn)業(yè))的含義作了這

3、樣的界定:在其全部分支中，各種產(chǎn)品或多或少是根據(jù)計劃制造的。憑借了當(dāng)代的技術(shù)能力和經(jīng)濟上與行政上的集中。它強行將分隔了幾千年的高雅藝術(shù)與低等藝術(shù)結(jié)合在一起。因而，文化工業(yè)雖然無可否認(rèn)地反思過它所針對的成千上萬的人們有意識和無意識的狀況，但大眾卻不是主要的，而是次要的，他們是被算計的對象，是機器的附件。與文化工業(yè)要我們相信的不一樣，消費者不是國王，不是消費的主體，而是消費的客體。川他把文化工業(yè)的起源追溯到17世紀(jì)，認(rèn)為那是以娛樂為手段旨在達(dá)到逃避現(xiàn)實生活和調(diào)節(jié)世俗心理的目的的產(chǎn)物，覺得純粹的大眾娛樂騙走了人們從事更有價值和更充實的活動的能量與潛力，正是這種文化工業(yè)，在現(xiàn)代大眾媒

4、介和日益精巧的技術(shù)效應(yīng)的協(xié)同下，大量生產(chǎn)和復(fù)制千篇一律的東西來不斷擴展和促進(jìn)波普文化向度上的形式和情感體驗的標(biāo)準(zhǔn)化，其結(jié)果是有效地助長了一種精于包裝的意識形態(tài)，使人們更加適應(yīng)于習(xí)慣性的統(tǒng)治，最終把個性無條件地沉浸在共性之中，從而導(dǎo)致了生活方式的平面化，消費行為的時尚化和審美趣味的膚淺化。按阿多諾的看法，文化工業(yè)反映了商品拜物教的強化、交換價值的統(tǒng)治和國家壟斷資本主義的優(yōu)勢。阿多諾從馬克思對商品拜物教和交換的分析中受到靈感，把馬克思對商品拜物教和交換的分析延伸到了文化商品的領(lǐng)域，認(rèn)為文化工業(yè)具有商品社會一切產(chǎn)業(yè)的基本特點，具有突出的拜物特性和拜物教作用。按文化工業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品從一

5、開始就是為了交換或者在市場上銷售而生產(chǎn)出來的，所以不是藝術(shù)品，不是為了滿足真正的精神需要。文化工業(yè)及其產(chǎn)品以商業(yè)價值和瞬間效應(yīng)為導(dǎo)向，其運和支持者往往沉酒于一種玩世不恭的令人難堪的態(tài)度，僅為了達(dá)到愚弄消費者的目的而縱容生產(chǎn)文化垃圾，視藝術(shù)為一種唾手可得的、不負(fù)責(zé)任的娛樂活動。.}}tl不難看出，阿多諾之謂的文化工業(yè)是這樣一種景況:其目的和動機就是獲利，這決定了它的一切，包括內(nèi)容、形式、技巧等，也像市場經(jīng)濟運作一樣，產(chǎn)品也要拿到市場上去交換，因此它的制作、交換和消費是相當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)化和非個性化。這樣的文化工業(yè)培養(yǎng)的是空虛、平庸和順從，因為在其之下，大眾被迫，進(jìn)而麻木，最后自覺地接受

6、了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)和現(xiàn)存的社會秩序。久而久之，大眾的欣賞能力和批判能力便下降和退化，開始產(chǎn)生一種依賴性，從而自覺不自覺地維護(hù)了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，保證了現(xiàn)存社會制度的穩(wěn)定。馬爾庫塞的文化批判的審美理論建立在對晚期資本主義社會(主要是異化情況)深刻批判的人本主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會的罪惡與病態(tài)，全在于它壓抑、扭曲了人的本性，造成了人性的異化。馬爾庫塞不是從物與人的分離角度，而是從消費層面批判資本主義的消費控制，把人變?yōu)閱尉S人的。他認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)社會推行一種強制性消費，這樣就把本不屬于人的本性的物質(zhì)需求和享受無限制地刺激起來，使得人把這種虛假的需求當(dāng)作真正的需求而無止境

7、地追求。這樣一來，就造成了個人在政治、經(jīng)濟、文化等方面都成為物質(zhì)的附庸而日趨單維化、崎形化，完全被商品拜物教所支配，人與產(chǎn)品的關(guān)系因而完全顛倒了、異化了:不是產(chǎn)品為滿足人的需要而生產(chǎn)，相反，是人為了使產(chǎn)品能被消費而存在。要消除這種異化，馬爾庫塞認(rèn)為主要是通過藝術(shù)和審美，造就主體的新感性，把現(xiàn)實改造成藝術(shù)品。雖然馬爾庫塞沒有直接提出文化工業(yè)并對之進(jìn)行批判，但從他對資本主義消費控制的批判中可以看出，他的批判包含文化上的消費控制的批判，而這種文化上的消費控制無疑是文化工業(yè)在作祟。關(guān)于西方詮釋學(xué)邏輯思考小編和大