美的本質(zhì)探討論文

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1、美的本質(zhì)探討論文..畢業(yè)內(nèi)容提要：美作為人類可以反映到的事物的一種屬性，本質(zhì)上是一種關(guān)系屬性，是一種非物質(zhì)性的客觀存在。這種存在，與人類意念正方向指向有關(guān)。人類既是美形成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。美在主體之外，不是主客觀的統(tǒng)一。將美界定為關(guān)系屬性，可最終揭開(kāi)美的本質(zhì)和審美現(xiàn)象的謎底。分析意念正方向指向和美的構(gòu)成關(guān)系，可闡釋美及美的觀念的形成及其變化與異同。關(guān)鍵詞：關(guān)系屬性意念正方向指向高度和合一身而二任目前..畢業(yè)，美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)尚無(wú)一致的結(jié)論。因此，關(guān)于美的本質(zhì)的探討，依然還有必要

2、。探討美的本質(zhì)，先要明確什么是事物的本質(zhì)。就客觀性來(lái)說(shuō)，本質(zhì)是事物之所以成為自身的獨(dú)有的規(guī)定性（或曰特有屬性的集合）；就人的認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，本質(zhì)是對(duì)這種獨(dú)有的規(guī)定性的正確反映。這種反映形成概念，需用定義表述。根據(jù)邏輯學(xué)的原則，定義應(yīng)符合“被定義項(xiàng)=種差+鄰近的屬”這一公式。其中的“種差’，即是在“屬”中顯示獨(dú)有的規(guī)定性的最經(jīng)濟(jì)的表達(dá)形式。尋求美的本質(zhì)，質(zhì)言之，也就是要尋求美之所以成為美的質(zhì)的獨(dú)有的規(guī)定性。美，作為一種存在，其區(qū)別于他事物的規(guī)定性是獨(dú)有的，所以，我們所尋求出的美的本質(zhì)，也應(yīng)該是唯一的。有學(xué)者認(rèn)為，

3、美的本質(zhì)不可能有終極結(jié)論，因?yàn)槿藢?duì)事物的認(rèn)識(shí)是永無(wú)窮盡的。本文不同意這種觀點(diǎn)。誠(chéng)然，人對(duì)物質(zhì)的有無(wú)窮層次的事物，認(rèn)識(shí)永難窮盡，永無(wú)終極。但是，人對(duì)“鎖定”的事物對(duì)象的某一層面、某一性質(zhì)，對(duì)事物間的非物質(zhì)性存在，如成分結(jié)構(gòu)、長(zhǎng)短輕重等等，認(rèn)識(shí)是可形成終極結(jié)論的。美，作為可找到固定層面（參見(jiàn)后表）的一種事物的屬性，具有自身穩(wěn)定的質(zhì)的規(guī)定性，當(dāng)人們排除其詞性級(jí)次變動(dòng)不居的干擾把它置于本原的事物屬性的角度進(jìn)行觀照時(shí)，其本質(zhì)是能被最終揭示的。本文認(rèn)為，美在本質(zhì)上是事物的一種關(guān)系屬性。下面，分四個(gè)部分來(lái)探討。一首先，

4、我們對(duì)美的本質(zhì)進(jìn)行初步的推導(dǎo)。美是怎樣形成的呢？不難想見(jiàn)，善惡美丑的形成，無(wú)一不和人類的價(jià)值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動(dòng)機(jī)與倫理道德有關(guān)的對(duì)象：吻合人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價(jià)值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對(duì)象：吻合人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價(jià)值取向的，謂之丑?？梢?jiàn)，善惡美丑都是對(duì)象因與人類的價(jià)值取向有關(guān)而形成的屬性(邏輯學(xué)上亦稱屬性概念)，即關(guān)系屬性。美，本質(zhì)上就是事物的一種關(guān)系屬性。關(guān)系屬性，是筆者新提出的概念。這一概

5、念，既不等同于“關(guān)系”，也不是源自于洛克的“第二性質(zhì)”，更不是關(guān)系雙方的“中介物”，而是與內(nèi)部屬性相區(qū)別相對(duì)舉的概念。本文認(rèn)為，事物常見(jiàn)的直接屬性（第一層面屬性），有兩大類：一類是事物不與他事物相關(guān)即能獨(dú)自具備的屬性，如金質(zhì)、圓狀等等，可稱之為內(nèi)部屬性；一類是事物與他事物相關(guān)形成的屬性，如大、合、甜、典型等等，可稱之為關(guān)系屬性。美同大、合、甜、典型及前面所列舉的丑、惡、善等等一樣，是事物的一種關(guān)系屬性。顯然，美不可能是“美的對(duì)象”本身，也不可能是內(nèi)部屬性。如果美是內(nèi)部屬性，就無(wú)法解釋內(nèi)部屬性沒(méi)有改變的同一

6、事物，有時(shí)是美的對(duì)象，有時(shí)卻不是美的對(duì)象。由此可以推斷，美只能是事物與另外的存在相關(guān)而形成的關(guān)系屬性。美會(huì)是事物與何種存在相關(guān)形成的關(guān)系屬性呢？如前所述，這種存在就是我們?nèi)祟?。我們?nèi)祟悾彩遣灰匀说母杏X(jué)意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。以往，有許多學(xué)者認(rèn)定美與人類存在有關(guān)，但通常只把二者看成主客體的關(guān)系，而沒(méi)有意識(shí)到美的形成需要兩種“客觀存在”。狄德羅雖提出了“美的關(guān)系”說(shuō)，但論及人與美的關(guān)系時(shí)，強(qiáng)調(diào)的就只是喚醒的察知關(guān)系。①其實(shí)，客觀的美如同兩個(gè)物體形成的“大”、“合”一樣，其存在不依賴于主體人的察知。我們?nèi)祟惖拇?/p>

7、在，具有多種屬性，不可能每種屬性均與美的形成有關(guān)。我們可以發(fā)現(xiàn)，也可以體會(huì)到：凡是公認(rèn)的美的事物，總是有相應(yīng)的特性（多為內(nèi)部屬性）是非常契合人們意念愿望的指向的；事物之所以美，也必有高度吻合人們意念愿望指向的特性。事物的特性，人們的指向性，二者高度和合，事物就形成了美?？芍?，美的形成與人有關(guān)，實(shí)質(zhì)上是與人類的意念指向有關(guān)。本文特提出意念指向性一詞。蘇格拉底談美，認(rèn)為：“美不能離開(kāi)目的性，即不能離開(kāi)事物對(duì)現(xiàn)實(shí)人愿望達(dá)到的目的形式?！雹诳档乱舱f(shuō)：“美是對(duì)象合目的性的形式。”③他們的觀點(diǎn)，可以說(shuō)都感悟到了涉及到

8、了意念指向?qū)γ赖臉?gòu)成的作用。本文之所以提出意念指向性而不稱作目的性，是因?yàn)橐饽钤竿诿赖臉?gòu)成中是呈方向性的，常無(wú)確切的目的限度；再者，許多意念指向出自本能，不宜強(qiáng)指為有求望的理性目的。所以，意念愿望，應(yīng)以含義寬泛的指向性來(lái)表明其特性。不難明白，追求有利于生存幸福的對(duì)象，朝佳景想望，尋求奇異新穎，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，是必然的意愿指向。也就是說(shuō)，意愿的指向性是人類這一存在固有的無(wú)可否定的一種屬性。指向性的指向多種多樣，與之對(duì)應(yīng)，形成美的