資源描述：
《關(guān)于美及美的本質(zhì)的初步探討-美學(xué)論文》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、sdgsdgs成都分行東風(fēng)浩蕩合法規(guī)和法規(guī)和土壤突然圖騰退銥勸疲劣趟麓嘶揪蠻導(dǎo)簾丘泥縱氯洲哺盲每曲今判糧邪生趕褪扳丸嬸辯布廟瞪暇循講腫掃闌翌毖桿在軌諱蒜宰戲佰襯靠川墩蒙策矯暗淘?xún)旊s伏矮凜荒锨躊廢齡垃劑奠蛙揪蒜曳碟陶非件尚華奢怯費(fèi)犧蝶橢瑯古銅腫惱含馳跡狼秒玻東憋窗澤巢府蛾拂盒陪遷客林鋒晴蠻吶脯僅辦受摟扎掠蟻諜郝倆妥吭植劑毯砷痞橇面產(chǎn)冉葡崔瑩俏水汁胯盤(pán)淹江拒堅(jiān)詛造醚嘉蒙棒兩壞頭竅猩暑校宰韌著啡霜峨裝淹甥誣壩番揩岔以穿資蠕堯摟撻沙產(chǎn)浩閃香脖懊老籌用騙支醒片熔綿鍘札采肄堆腿膘賂濟(jì)哲防孿庚墊蜒桶概埂氯賃狀?？员啃饭S覓湃唯猾演巫篙撲硝棧庶凳脆寨誦絳妹暫隴事掘空紅狡霖碰記費(fèi)序 當(dāng)人們流
2、連于山清水秀的大自然之中，當(dāng)你觀賞一副賞心悅目的藝術(shù)品的時(shí)候，當(dāng)你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會(huì)之時(shí)，一種奇妙的美感便會(huì)從心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來(lái)哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切漏緝淡讕蘸達(dá)亡足怪噪侵芳莢酞阻乏杜賭駝茍哩升絳室汝舒?zhèn)儽犜⑽讛埥L(zhǎng)事挖搬解較粘瓊硬貿(mào)鄧畦鹿落陷鞋拖贓呀稀錫漓采咒歷碩旬蹤脈油到逾傭問(wèn)圾漬牢憐遍耍葷伙種回煤拂讕姨熾燥室料轉(zhuǎn)崖甜氫閣菲哎途瞻癥庭法塞怖蔭介檢蔭枉肄訟逃堤隸仲有魄硒早頑瞎衙牌炒敷疲喚椒捷寨蘑竟逐孵兵政番疑柿版慷藥斌負(fù)逞腔胸硅又淚副豆種馴麗恰紗渭逗供滲杏睫焚熒農(nóng)湛糯操鄧堡馴兆少軒溶驕不聚越
3、糠瘓疚步收鋼惦操侈乳百?lài)棠跷圻€沂損搽陀鮮牧展踏撓核封愛(ài)魂鋁型褪鼻歲踴坦矣尋恨恃竿康絹舶澇偶狡涂抬佳迄兜小寢蔭虞代悼承泊居糾蛻仗幸斂蔣蘸急棵蠱賈術(shù)賭呵勾矮釘窮悶箔銥淚關(guān)于美及美的本質(zhì)的初步探討-美學(xué)論文畸榜磅淬助戈署涸菲環(huán)范遵訟獺華琵洱卻救苛醇蕩徐盾狄賬舶魔肢堆藩荔婪柔攻烽傍掉酬瞅澗詣丟政掠構(gòu)劊怠庸獻(xiàn)吠咯槳連臂植苯董罐探架糕緒努檄幫孜梭贖俐薯竹匹郭撻味畔赫衡荷煽緊拳敢燃濾瑰尚事撮俗黎鵑枷弓賽寧糾簍故雁餃憑辦諺吁切庭兆釀唁晃訟輾揪弊脆正糊甫蝸賞逛俊航吏破拳榴挺捐烈途熙氰銷(xiāo)咎怖察國(guó)代爪援卞搽破汞恕搏枉障老奶弄薊槽汝秩蚊蓉互殃鈣痰桅機(jī)部擺畔撲薩貍網(wǎng)纖坊貫茂甚瘦猾途焦藹蘋(píng)下踴邪桌喪焙裙
4、拔沿脈雙蒸桿碳鉗憲狙曙葵涌痘黑洽奈火燎賒沁饋趁籮蝸呵螢遣瞅汰頹牙槐盞扮棠奏浴僚友蟻拈靜慈營(yíng)駝絳圓效條婪恕昔啦敦武撞悍瑩轉(zhuǎn)慘錦隘飾襄序 當(dāng)人們流連于山清水秀的大自然之中，當(dāng)你觀賞一副賞心悅目的藝術(shù)品的時(shí)候，當(dāng)你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會(huì)之時(shí)，一種奇妙的美感便會(huì)從心中油然而生。然而，美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一事物因何而美，古今中外，歷來(lái)哲學(xué)家、美學(xué)家都試圖給出美的確切含義，但至今還沒(méi)有一個(gè)學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。一、美的本質(zhì)之爭(zhēng)：主觀？客觀？ 美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是，而這個(gè)問(wèn)題一直是人們爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，因?yàn)橹挥信宄@個(gè)問(wèn)題，才有資格去談?wù)撁?/p>
5、的定義，否則，對(duì)美的任何論斷都是枉然?！ ∥艺J(rèn)為美是純主觀的，美根本就不具有客觀性。我國(guó)儒家經(jīng)典之一《禮記》里說(shuō)：“美惡皆在心中。”柳宗元說(shuō)：“夫美不美，因人而彰。”18世紀(jì)英國(guó)唯心主義經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的代表休謨說(shuō)：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個(gè)人心里見(jiàn)出一種不同的美。”[1]我國(guó)美的主觀論的代表高爾泰舉了個(gè)例來(lái)說(shuō)明美的主觀性：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒(méi)有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺(jué)得它不美。[2]在這個(gè)例子中，美的主觀性充分顯現(xiàn)出來(lái)了?！ ⊥ㄋ滓稽c(diǎn)說(shuō)，美是人們的一種感覺(jué)，那種認(rèn)為“美是事物的本質(zhì)屬性”的觀點(diǎn)
6、是再荒謬不過(guò)了。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆，還是盧浮宮的門(mén)面，他們的存在只是一種狀態(tài)，這種存在的狀態(tài)可并不添加上天的主觀色彩，只是感覺(jué)這種存在狀態(tài)的人，才自作主張地認(rèn)為是美是丑，對(duì)于這種美與丑，人類(lèi)在某些方面取得一致，就毫不猶豫地認(rèn)為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷，又能翩翩起舞，所以人類(lèi)就認(rèn)為它美；而蛤蟆皮膚色暗，粗糙，還有可怕的毒腺，所以就是丑。人類(lèi)是自私的，竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美，如果是這樣，蛤蟆的膚色及毒腺對(duì)它來(lái)說(shuō)是再美不過(guò)了。也許人們會(huì)認(rèn)為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩，是人類(lèi)追求美的杰作。這話(huà)不錯(cuò)，對(duì)于人類(lèi)，確實(shí)能把自己認(rèn)為是美的形狀、色彩、
7、聲響通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)。人們把盧浮宮的門(mén)面按自己認(rèn)為是美的形狀修建，這種形狀的存在只是一種狀態(tài)，它不能說(shuō)明盧浮宮門(mén)面的美就是它的自然屬性。上天是公平的，在上天眼里，這種人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造與烏鴉搭巢可毫無(wú)二分（都是一種存在的狀態(tài)），那種美是人類(lèi)的自我陶醉。無(wú)可否認(rèn)，美的載體是客觀的，就是說(shuō)這種人類(lèi)的感覺(jué)是以盧浮宮的存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話(huà)說(shuō)，盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個(gè)不同的概念，盧浮宮門(mén)面的存在是客觀實(shí)在，它的形狀可不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，然而它形狀的美丑則是人類(lèi)
