論教育學(xué)的文化品性論文

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1、論教育學(xué)的文化品性論文摘要：教育學(xué)的每一環(huán)節(jié)均滲透、體現(xiàn)著特定的文化與價(jià)值。從文化視角出發(fā)審度教育學(xué)，我們就能對(duì)中國(guó)教育學(xué)的根本問(wèn)題與特有現(xiàn)象形成比較完整而深刻的理解。中國(guó)教育學(xué)具有其獨(dú)特的文化品性。文化自覺意識(shí)的摘要：教育學(xué)的每一環(huán)節(jié)均滲透、體現(xiàn)著特定的文化與價(jià)值。從文化視角出發(fā)審度教育學(xué)，我們就能對(duì)中國(guó)教育學(xué)的根本問(wèn)題與特有現(xiàn)象形成比較完整而深刻的理解。中國(guó)教育學(xué)具有其獨(dú)特的文化品性。文化自覺意識(shí)的形成是中國(guó)教育學(xué)文化品性得以建立的基礎(chǔ)與前提。中國(guó)教育學(xué)的獨(dú)特文化內(nèi)涵在于其對(duì)文化倫理的重視與推崇。同時(shí)，我們還要形成文化比較的視野，使中國(guó)教育學(xué)走向世界

2、。一、文化缺失：中國(guó)教育學(xué)的迷思與世紀(jì)課題自教育學(xué)誕生以來(lái)，人們一直以追尋和建立“科學(xué)”的教育學(xué)為終極目標(biāo)。但隨著文化學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、教育學(xué)等理論的興起，人們?nèi)找嬲J(rèn)識(shí)到完整意義上的“科學(xué)”并不能也不應(yīng)成為教育學(xué)的終極目標(biāo)。教育學(xué)既不是價(jià)值中立、文化無(wú)涉的，也并非完全普適性、客觀性的，“它不是完全以事實(shí)發(fā)現(xiàn)和知識(shí)積累為目的，以嚴(yán)密的歸納方法或邏輯體系為依托的科學(xué)活動(dòng)，而是一類以價(jià)值批判和意義闡釋為目的的價(jià)值活動(dòng)或文化活動(dòng)”…。教育學(xué)的每一環(huán)節(jié)均滲透、體現(xiàn)著特定的文化與價(jià)值，均與其所產(chǎn)生的國(guó)家或地區(qū)的民族背景、歷史文化有密切的聯(lián)系。近年來(lái)，不

3、少學(xué)者嘗試從“文化”視角出發(fā)來(lái)解釋教育學(xué)，認(rèn)為只注意到政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問(wèn)題尚不能觸及根本，文化問(wèn)題才是教育學(xué)的核心問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們提出了教育學(xué)研究的第三條道路，即“教育學(xué)的文化研究”。只有從文化視野的角度審度教育學(xué)，我們才可能對(duì)教育學(xué)‘的根本問(wèn)題，特別是中國(guó)教育學(xué)的諸種特有現(xiàn)象與時(shí)代問(wèn)題，對(duì)中國(guó)教育學(xué)的未來(lái)趨勢(shì)與走向，對(duì)中國(guó)教育學(xué)的文化重建有一個(gè)完整而深刻的理解。因此，探討中國(guó)教育學(xué)的改革與發(fā)展，就必須考察文化在其中的影響與作用。但縱觀我國(guó)教育學(xué)的形成與發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)，在尋求教育學(xué)科學(xué)化、理性化的過(guò)程中，在向西方教育學(xué)理論學(xué)習(xí)與借鑒的同時(shí)，與中

4、國(guó)歷史傳統(tǒng)相聯(lián)系的文化恰恰是缺席的。文化的缺失正是當(dāng)代中國(guó)教育學(xué)所面臨的最大問(wèn)題與桎梏。20世紀(jì)初，一些學(xué)者大量翻譯介紹了赫爾巴特的教育學(xué)著作，“五段教學(xué)法”成為中國(guó)新教育的教學(xué)模式基礎(chǔ)。之后，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育理論進(jìn)入中國(guó)，以其為代表的進(jìn)步主義教育思想甚為流行。1949年新中國(guó)建立后，以凱洛夫的《教育學(xué)》著作為代表的前蘇聯(lián)教育學(xué)影響了全國(guó)，其學(xué)術(shù)思想與話語(yǔ)體系充斥了當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育學(xué)領(lǐng)域。改革開放以后，則又迅速轉(zhuǎn)向美國(guó)和歐洲的各派教育學(xué)理論，如存在主義、人本主義、建構(gòu)主義的教育學(xué)，等等。發(fā)展到目前，中國(guó)教育學(xué)似乎成了大雜燴，各種思潮與觀念

5、并存，有所謂“德國(guó)的教育學(xué)”、“美國(guó)的教育學(xué)”、“前蘇聯(lián)的教育學(xué)”等，卻唯獨(dú)難有“中國(guó)的教育學(xué)”。引進(jìn)、學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的教育學(xué)理論是必要的、有益的，但借鑒的同時(shí)，我們不應(yīng)該淡忘乃至漠視自己的文化，過(guò)于迷戀各國(guó)的教育學(xué)理論，而不屑于及至恥于談自己的文化之根。在這一全球化確切說(shuō)是西方化的背景中，中國(guó)教育學(xué)經(jīng)受了一次次的“文化失語(yǔ)”、“文化缺失”和“文化誤讀”的煎熬。要克服中國(guó)教育學(xué)無(wú)“中國(guó)味”的處境，就必須從文化視角追問(wèn)之、審思之。忽視了中國(guó)文化這一根基，我們就總也找不到未來(lái)發(fā)展的方向，就總是困惑我們到底可以向國(guó)外的教育學(xué)理論學(xué)習(xí)些什么，就總也不明白中國(guó)教育學(xué)

6、究竟要解決哪些重要問(wèn)題。迄今為止，“還沒有超越國(guó)家和民族的教育學(xué)，還沒有普適性的教育學(xué)，任何教育都是在一定的傳統(tǒng)文化土壤之上的”，“皮之不存，毛將焉附”。離開了文化土壤，教育學(xué)就是抽象的，必不能適合中國(guó)教育的實(shí)際。教育學(xué)是一門價(jià)值關(guān)涉的學(xué)科，具有濃厚、不可壓抑的文化品性。哲學(xué)界近年的文化研究給了我們以啟發(fā)。中國(guó)哲學(xué)界率先反思中國(guó)哲學(xué)的有無(wú)問(wèn)題，并引發(fā)了其他一些人文社會(huì)科學(xué)學(xué)者的積極回應(yīng)，“民族話語(yǔ)”、“文化追尋”逐漸成為中國(guó)哲學(xué)研究的熱點(diǎn)課題。教育學(xué)者也應(yīng)著力探討如何以中國(guó)文化為底基，溝通教育學(xué)的中西文化，打通中國(guó)教育學(xué)之傳統(tǒng)與現(xiàn)代的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，讓中國(guó)教育

7、學(xué)煥發(fā)出文化張力，而不能任由“文化迷失”的現(xiàn)象持續(xù)下去。文化有其自身的固有延續(xù)性，在我們有所忽視文化之時(shí)，它仍然在潛移默化地影響著教育。作為在此文化背景中生活的教育學(xué)者，對(duì)自己的文化有著切身的體會(huì)和感悟，只是這種體驗(yàn)往往是內(nèi)隱的，甚至是無(wú)意識(shí)的。唯有當(dāng)我們有意識(shí)地去挖掘的時(shí)候，文化才可能成為我們進(jìn)行中國(guó)教育學(xué)探究的源泉。二、文化意識(shí)：中國(guó)教育學(xué)文化品性的建設(shè)自從哲學(xué)解釋學(xué)者施萊爾馬赫率先對(duì)“科學(xué)”的教育學(xué)提出質(zhì)疑以來(lái)，教育學(xué)的文化品性研究備受關(guān)注。文化有其特殊性、個(gè)別性與地域性，無(wú)論是教育目的、教育內(nèi)容還是教育觀念，均離不開文化對(duì)其的影響。科學(xué)并不能解決

8、所有的教育實(shí)踐問(wèn)題，作為人文學(xué)科，特別是與文化密切相聯(lián)的教育學(xué)，離開了所處的當(dāng)?shù)?/p>