教育現(xiàn)象淺論論文

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1、教育現(xiàn)象淺論論文【摘要】教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。本文主要從教育學(xué)、社會現(xiàn)象、教與學(xué)的角度看待、闡釋教育現(xiàn)象。【關(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象教與學(xué)社會現(xiàn)象教育現(xiàn)象是一個很寬泛的概念,幾乎所【摘要】教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。本文主要從教育學(xué)、社會現(xiàn)象、教與學(xué)的角度看待、闡釋教育現(xiàn)象?!娟P(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象教與學(xué)社會現(xiàn)象教育現(xiàn)象是一個很寬泛的概念,幾乎所有與教育有關(guān)的事物,都可以說是教育現(xiàn)象。我們先從教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)談起。從研究教育的角度來說,教育學(xué)所研究的,除了“教育現(xiàn)象”就是“教育的規(guī)律”,在中國,對于教育學(xué)的定義,總體來講就是:研究教育現(xiàn)象和教育規(guī)律的科學(xué)。我所理解和認(rèn)識的教育現(xiàn)象

2、主要是從下面所述的三個角度來進(jìn)行闡釋的。一、作為“教育學(xué)”的基石之一的教育現(xiàn)象作為教育學(xué)的兩個重要立足點(diǎn)之一的教育現(xiàn)象,對于教育現(xiàn)象的研究在教育學(xué)中處于最本位、最基本、最重要的地位。教育現(xiàn)象可作如下定義:1.教育現(xiàn)象是一種客觀存在,它是古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)中的存在物,它是可感知到的、可認(rèn)識的。2.教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物,或正從事著的教育實(shí)踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)。3.構(gòu)成教育現(xiàn)象的一個重要規(guī)定性是:以教與學(xué)為主體的客觀存在。在社會中的觀察、模仿等學(xué)習(xí)形式,雖可獲得零星的知識技能,但亦不屬于教育現(xiàn)象的范疇。因此,教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。上面

3、是我認(rèn)為的對于教育現(xiàn)象所要有的最基本的,也是最為重要的認(rèn)識。我們談教育現(xiàn)象,就不能脫離教育學(xué)的框架,必須要與教育學(xué)的本質(zhì)相聯(lián)系起來。二、作為社會現(xiàn)象之一的教育現(xiàn)象從本質(zhì)上講,任何一種教育現(xiàn)象都是存在于一定的社會生產(chǎn)條件下的,所以其必然要受到社會諸多因素的影響。首先,教育現(xiàn)象本身作為一種社會現(xiàn)象,就必然是紛然復(fù)雜的,它是無所不包的,帶有很大的復(fù)雜性和特殊性、獨(dú)特性。正如“世界上從來沒有相同的兩片葉子”一樣,種種現(xiàn)象都是可以作為教育現(xiàn)象來進(jìn)行解釋的。從微觀的角度講,可以涉及到最細(xì)的課堂教學(xué)活動,甚至于某個時期流行的一種教育觀念或者教育方法,都可以說是一種教育現(xiàn)象,從宏觀的角度講,可以是一次教

4、育改革,可以是一次教育運(yùn)動。其次是作為一種任何社會現(xiàn)象都無法脫逃的特性,教育現(xiàn)象也受到社會歷史時代條件的制約。1.歷史性任何一種教育現(xiàn)象都是帶有歷史性,我們可以在歷史上看到許多不斷發(fā)展繼承的教育現(xiàn)象。比如千百年來,許多現(xiàn)代的“原始人類”,比如印第安人、愛斯基摩人,其教育方式,仍然是傳統(tǒng)的口傳身授式的,其本身就是一種獨(dú)特的教育現(xiàn)象。2.共時性除了歷史性,任何教育現(xiàn)象都是和現(xiàn)時的其它社會及教育現(xiàn)象相互吸收影響的。比如歷史上的很多教育運(yùn)動除了在發(fā)起國,在世界范圍內(nèi)也是具有很大的影響的。蒙臺梭利的幼兒教育運(yùn)動,其本身在它本國發(fā)展,還廣泛地?cái)U(kuò)展到它國,影響它們的幼兒教育理念,同時在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽,成

5、為種種“結(jié)合體”,比如在中國,就結(jié)合實(shí)際開設(shè)了很多的“蒙氏”幼兒班,極大地推動了我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。3.文化性文化的多元性,決定了文化對教育現(xiàn)象的影響。每個國家的教育現(xiàn)象,都會深深地烙上本國的文化性質(zhì)的。在中國,傳統(tǒng)的文化決定了我們比較追求系統(tǒng)知識的傳授,而美國,舉例來說,其教育現(xiàn)象就是與其天然所帶有的自由平等的探究精神所密切相連的。4.民族性它是和文化性緊密相關(guān)的,任何一個民族都有其獨(dú)特的教育現(xiàn)象。比如書法課,其當(dāng)然只能是在漢文化圈內(nèi)得到最好和最易接受的文化素質(zhì)教育方式,又如藝伎教育之于日本,除了在本國,在它國則很難有這樣的文化氛圍來產(chǎn)生這樣的教育現(xiàn)象的。5.生產(chǎn)力因素的影響毫無疑

6、問,許多教育現(xiàn)象的產(chǎn)生,只有是在具備了一定的社會生產(chǎn)力條件下才能產(chǎn)生的。比如當(dāng)今最為流行的網(wǎng)絡(luò)教育現(xiàn)象,其產(chǎn)生的背景,只有在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息理論研究取得各種重大的突破、全球化、生活高速化、計(jì)算機(jī)的普及等各種條件的成熟下,才能真正產(chǎn)生。因此,總的來說,我們認(rèn)識、研究任何一個教育現(xiàn)象,都必須要考慮到當(dāng)時社會所存在的影響因素。我們不能脫離社會來單純地考慮教育現(xiàn)象。三、作為以教與學(xué)為本質(zhì)特征的教育現(xiàn)象教育中存在著三種教育的基本形態(tài):家庭教育,社會教育,學(xué)校教育,社會教育是無時無刻都存在于我們的生活中的的,只要存在著社會,存在著人,人的本質(zhì)就必然要使社會存在著教育現(xiàn)象。在中世紀(jì)(或者說是封建時代

7、)主要是家庭教育,它適應(yīng)了當(dāng)時相對較小的教育需求,在現(xiàn)代,主要是系統(tǒng)和正規(guī)化的學(xué)校教育,在現(xiàn)代對人才的巨大需求中,追求高效率與數(shù)量,而教與學(xué)在當(dāng)代,則肯定是要討論班級授課制下的教與學(xué)。我一直以為,在本質(zhì)上,課堂上的教與學(xué)就是一種認(rèn)識活動,是一個“傳”與“授”的過程,否則,就無所謂教育,也就更無所謂教育現(xiàn)象的存在了。教與學(xué)的過程,也就是一個所謂“教育信息”的傳遞過程,任何教育的存在,正是存在著知識的等級差,才能產(chǎn)生流動,否則就不再需要

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