教育現(xiàn)象淺論【教育理論畢業(yè)論文設(shè)計】

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1、教育理論論文■教育現(xiàn)象淺論【摘要】教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。本文主要從教育學(xué)、社會現(xiàn)象、教與學(xué)的角度看待、闡釋教育現(xiàn)象?！娟P(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象教與學(xué)社會現(xiàn)象教育現(xiàn)象是一個很寬泛的槪念，兒乎所有與教育有關(guān)的事物，都可以說是教育現(xiàn)象。我們先從教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)談起。從硏究教育的角度來說，教育學(xué)所硏究的,除了“教育現(xiàn)象”就是“教育的規(guī)律”，在屮國，對于教育學(xué)的定義,總體來講就是：硏究教育現(xiàn)象和教育規(guī)律的科學(xué)。我所理解和認(rèn)識的教育現(xiàn)象主要是從下面所述的三個角度來進(jìn)行闡釋的。一、作為“教育學(xué)”的基石之一的教育現(xiàn)象作為教育學(xué)的兩個重要立足點(diǎn)之一的教育

2、現(xiàn)象，對于教育現(xiàn)象的硏究在教育學(xué)中處于最本位、最基本、最重耍的地位。教育現(xiàn)象可作如下定義：1?教育現(xiàn)象是一種客觀存在，它是古今中外已經(jīng)存在或正存在于現(xiàn)實(shí)中的存在物，它是可感知到的、可認(rèn)識的。2?教育現(xiàn)象是教育實(shí)踐的表現(xiàn)物，或正從事著的教育實(shí)踐。它包括各種形式、各種類型、各種模式的教育事實(shí)。3?構(gòu)成教育現(xiàn)象的一個重耍規(guī)定性是：以教與學(xué)為主體的客觀存在。在社會中的觀察、模仿等學(xué)習(xí)形式，雖可獲得零星的知識技能，但亦不屬于教育現(xiàn)象的范疇。因此，教育現(xiàn)象是客觀的、實(shí)踐的、教與學(xué)的。上面是我認(rèn)為的對于教育現(xiàn)象所要有的最基本的，也是最為重要的認(rèn)識。我們談教

3、育現(xiàn)象，就不能脫離教育學(xué)的框架，必須要與教育學(xué)的本質(zhì)相聯(lián)系起來。二、作為社會現(xiàn)象之一的教育現(xiàn)象從本質(zhì)上講，任何一種教育現(xiàn)象都是存在于一定的社會生產(chǎn)條件下的，所以其必然要受到社會諸多因索的影響。首先，教育現(xiàn)象本身作為一種社會現(xiàn)象，就必然是紛然復(fù)雜的，它是無所不包的，帶有很大的復(fù)雜性和特殊性、獨(dú)特性。正如“世界上從來沒有相同的兩片葉子,，一樣，種種現(xiàn)象都是可以作為教育現(xiàn)象來進(jìn)行解釋的。從微觀的角度講，可以涉及到最細(xì)的課堂教學(xué)活動，甚至于某個時期流行的一種教育觀念或者教育方法,都可以說是一種教育現(xiàn)象，從宏觀的角度講,可以是一次教育改革，可以是一次教

4、育運(yùn)動。其次是作為一種任何社會現(xiàn)象都無法脫逃的特性，教育現(xiàn)象也受到社會歷史時代條件的制約。1?歷史性任何一種教育現(xiàn)象都是帶有力史性，我們可以在力史上看到許多不斷發(fā)展繼承的教育現(xiàn)象。比如千百年來，許多現(xiàn)代的“原始人類”，比如印第安人、愛斯基摩人，其教育方式，仍然是傳統(tǒng)的口傳身授式的，其本身就是i種獨(dú)特的教育現(xiàn)象。2?共時性除了歷史性，任何教育現(xiàn)象都是和現(xiàn)時的其它社會及教育現(xiàn)象相互吸收影響的。比如歷史上的很多教育運(yùn)動除了在發(fā)起國，在世界范圍內(nèi)也是具有很大的影響的。蒙臺梭利的幼兒教育運(yùn)動，其本身在它本國發(fā)展，還廣泛地擴(kuò)展到它國，影響它們的幼兒教育理

5、念，同時在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽，成為種種“結(jié)合體”，比如在中國，就結(jié)合實(shí)際開設(shè)了很多的“蒙氏”幼兒班，極大地推動了我們幼兒教育事業(yè)的發(fā)展。3.文化性文化的多元性，決定了文化對教育現(xiàn)象的影響。每個國家的教育現(xiàn)象，都會深深地烙上本國的文化性質(zhì)的。在中國，傳統(tǒng)的文化決定了我們比較追求系統(tǒng)知識的傳授，而美國，舉例來說，其教育現(xiàn)象就是與其天然所帶有的自由平等的探究精神所密切相連的。4?民族性它是和文化性緊密相關(guān)的，任何一個民族都有其獨(dú)特的教育現(xiàn)象。比如書法課，其當(dāng)然只能是在漢文化圈內(nèi)得到最好和最易接受的文化素質(zhì)教育方式，又如藝伎教育之于日本，除了在本國，在它國

6、則很難有這樣的文化氛圍來產(chǎn)生這樣的教育現(xiàn)象的。5?生產(chǎn)力因素的影響毫無疑問，許多教育現(xiàn)象的產(chǎn)生，只有是在具備了一定的社會生產(chǎn)力條件下才能產(chǎn)生的。比如當(dāng)今最為流行的網(wǎng)絡(luò)教育現(xiàn)象，其產(chǎn)生的背景，只有在信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、信息理論硏究取得各種重大的突破、全球化、生活高速化、計算機(jī)的普及等各種條件的成熟下'才能真正產(chǎn)生。因此，總的來說，我們認(rèn)識、硏究任何一個教育現(xiàn)象，都必須要考慮到當(dāng)時社會所存在的影響因素。我們不能脫離社會來單純地考慮教育現(xiàn)象。三、作為以教與學(xué)為本質(zhì)特征的教育現(xiàn)象教育中存在著三種教育的基本形態(tài)：家庭教育，社會教育，學(xué)校教育，社會教育是無時無

7、刻都存在于我們的生活中的的，只耍存在著社會，存在著人，人的本質(zhì)就必然要使社會存在著教育現(xiàn)象。在中世紀(jì)（或者說是封建時代）主要是家庭教育，它適應(yīng)了當(dāng)時相對較小的教育需求，在現(xiàn)代，主要是系統(tǒng)和正規(guī)化的學(xué)校教育，在現(xiàn)代對人才的巨大需求屮，追求高效率與數(shù)量，而教勻?qū)W在當(dāng)代，則肯定是要討論班級授課制下的教與學(xué)。我一直以為，在本質(zhì)上，課堂上的教與學(xué)就是一種認(rèn)識活動，是一個“傳”與“授”的過程，否則，就無所謂教育，也就更無所謂教育現(xiàn)象的存在了。教與學(xué)的過程，也就是一個所謂“教育信息”的傳遞過程，任何教育的存在，正是存在著知識的等級差，才能產(chǎn)生流動，否則就不

8、再需要教與學(xué)了！把教學(xué)當(dāng)作一個傳播的過程，根據(jù)奧斯古德所說的:從最普通的意義上來說，傳播是一個系統(tǒng)（信源），通過操縱可選擇的符號去影響另一個系統(tǒng)（信宿），這些符號能