資源描述：
《從被動到主動-試論經(jīng)驗型教師向反思型教師的形象轉(zhuǎn)變》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、從被動到主動:試論經(jīng)驗型教師向反思型教師的形象轉(zhuǎn)變 教師形象是人們對教師儀表、教學(xué)舉止、教學(xué)語言和禮儀表現(xiàn)上的一種寬泛意義上的界定。前蘇聯(lián)著名教育學(xué)家烏申斯基說過：教師的言談舉止是任何一本教科書、任何的道德箴言和任何的懲獎制度都不能替代的一種強大的教育力量。同時，教師形象折射出不同時代和社會賦予教師的期望，并且反映了其特定的教育理念和價值追求。在20世紀崇尚“科學(xué)理性”的西方世界，教師的形象被賦予“技術(shù)的、理性的、經(jīng)驗的”等整體性特征。20世紀80年代以來，受后現(xiàn)代主義哲學(xué)思潮中解釋學(xué)與后結(jié)構(gòu)主義的影響，不少學(xué)者對現(xiàn)代
2、范式下傳統(tǒng)的學(xué)校教育以及課程設(shè)置與教學(xué)結(jié)果進行解構(gòu)，并對經(jīng)驗型的教師形象進行了批判反思，由此提出了“反思型教師”的新概念。 反思型教師是對以往經(jīng)驗型教師的超越，是指教師正在成為一個能不斷地進行自我審視、自我總結(jié)和自我提高的教育者，即成為真正意義上的教育反思者。從實然的歷史角度出發(fā)，宏觀意義上的教育的每一次飛躍都是建立在人類反思的基礎(chǔ)上，是對舊有模式的創(chuàng)新；教師的每一次進步，也同樣是反思過程的升華。因而，反思型教師是教育發(fā)展的必然要求，也是完善教師角色的新定位?！ ∫弧⒔?jīng)驗型教師探源 教師作為一門古老的職業(yè)，在古今中外幾
3、千年的歷史時期內(nèi)，都是以“經(jīng)驗型教師”的形象深入大眾心中的。在這種固有的教師形象背后，卻隱含著對經(jīng)驗的極度依賴。在教學(xué)過程中，教師作為“話語的權(quán)威者”在很大程度上扮演者學(xué)習(xí)材料的傳遞者的角色。在西方古老的語言體系中，“教師”為兩個單詞所表示，一個是“teacher”，詞根為“teach”，意為“教授，講解”；另一個是“instructor"，詞根為“‘instruct”，意為“指示，指導(dǎo)”。這兩個單詞都蘊含著教師是“傳道、授業(yè)、解惑”的角色扮演者。由此可見，教師被賦予“經(jīng)驗型”的形象已有著悠久的歷史和生長發(fā)育的深厚的土壤。
4、 隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，勞動者在客觀形勢上需要接受更多的教育以從事相應(yīng)的職業(yè)，進而推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這就加速了教師職業(yè)培訓(xùn)的制度化進程，教師也由此成為教育普及的衍生品。然而，最初一段時期內(nèi)，經(jīng)驗型教師仍然是教師職業(yè)培訓(xùn)目標的一種潛在性假設(shè)。18世紀末、19世紀初，美國受到行為主義理念和科學(xué)主義思潮的影響，以崇尚技術(shù)理性的哲學(xué)思想引導(dǎo)教師成為擁有熟練傳授知識技術(shù)和方法的技術(shù)員，按照科學(xué)主義的教學(xué)規(guī)律塑造符合“社會理性”的標準化公民。因而，當時的教師教育更加注重對教師的技能訓(xùn)練，從而使教師掌握一定熟練的技能應(yīng)用于學(xué)校教育
5、，為學(xué)校教育帶來新的改觀?！凹夹g(shù)型教師”也因而成為當時美國教育所塑造的新教師形象?！ ∪欢?，經(jīng)驗型教師過度崇尚科技與經(jīng)驗帶來的教學(xué)效果，必然導(dǎo)致其教學(xué)視野的狹隘與知識的淺薄，“創(chuàng)新”由此也被這些固有的技術(shù)、經(jīng)驗拒之門外。經(jīng)驗型教師所采用的線性知識傳授方式僅限于程序式的一套方法，難以考慮到不斷變化的教學(xué)情境，對課堂中即時產(chǎn)生的教學(xué)問題也難以關(guān)注和把握。所謂的“一言堂、填鴨式”的教學(xué)正是經(jīng)驗型教師慣用的教學(xué)方式。這種非人性化的教學(xué)方式很大程度上限制了學(xué)生的創(chuàng)新思維能力和個性化發(fā)展，學(xué)生也因此成為了“教學(xué)工廠”生產(chǎn)出來的模式化產(chǎn)
6、品。學(xué)生被居于被動的教學(xué)地位，這種獨白式的課堂在追求互動和對話式課堂的今天，勢必被新型的教學(xué)形式所替代?！ 《?、反思型教師產(chǎn)生的理論依據(jù) 談到反思型教師，有必要先討論何謂反思?！胺此肌币辉~最早出現(xiàn)于未與心理學(xué)分道揚鑣的哲學(xué)范疇內(nèi)，是作為一種心理現(xiàn)象被討論的，通常是指源于精神的一種自我活動與內(nèi)省的方法。 (一)西方早期的反思理論 從歷史上看，較早對反思進行研究的有洛克(J.Loke)、斯賓諾莎(B.Spinoza)等人。洛克在其著作《人類理解論》中談到：“反省”是獲得觀念意義上的心靈的反觀自照，正是在這樣一種反觀自照中
7、，心靈的獲得不同于由感覺得來的觀念的觀念。由此可見，反思在洛克所言中，是一種人們把其心理活動自覺地作為一種認識對象的認識活動，是一種抽象于思維的思維?！ ∷官e諾莎則稱自己的認識論方法為“反思的知識”，即“觀念的觀念”。他認為，觀念是認識的產(chǎn)物，同時又作為理智認識的對象，對于作為認識觀念結(jié)果的再認識與建立在這種再認識之上的觀念的再認識，是種向著知識推進的理智活動，即“反思”?！ ÷蹇撕退官e諾莎在反思理論的主要方面是有著相同認可的。兩者的不同之處在于洛克的反思是把思維活動視為思維對象，強調(diào)其過程性，而斯賓諾莎的反思則是把思維產(chǎn)
8、生的結(jié)果作為思維對象，強調(diào)其結(jié)果性；洛克的反思是從主觀意義上來講的人的觀念的，而斯賓諾莎的反思是從客觀意義上強調(diào)既得觀念的理性升華?！ ?二)杜威的反思理論 繼洛克和斯賓諾莎之后，較早對反思性理論進行系統(tǒng)論述的是著名的實用學(xué)派的代表人杜威。杜威認為，最好的思維方式便是反思性思維。這種思維是“對任何的信
