淺談從女神崇拜看楚文化女性思維的形成

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1、淺談從女神崇拜看楚文化女性思維的形成[論文關(guān)鍵詞]女神崇拜 女性思維 楚民族 性別孤獨(dú) 楚文化  [論文摘要]楚文化中的女性思維源于其特殊歷史背案和獨(dú)特的地理環(huán)境。本文考察了楚民族的歷史發(fā)展過程和獨(dú)特的地理環(huán)境,論述了楚民族在遷徙過程中受到南方和西方女神崇拜的影響,并在此基礎(chǔ)上形成本民族的女神原型,闡明了女性思維對(duì)我們重新解讀傳統(tǒng)文化尤其是文學(xué)作品的重要意義。  女性思維,相對(duì)于男性思維而言,是指在觀察天地萬物和人類社會(huì)時(shí)站在女性的角度來認(rèn)識(shí)、分析和研究,從而得出與男性思維不一樣的結(jié)論。通常我們把女性思維的形成過程追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期的母系社會(huì)。在那樣一個(gè)特定的社會(huì)時(shí)期,女性創(chuàng)

2、造了比男性更多的物質(zhì)文明成果,因而女性思想就成為那個(gè)時(shí)期的主流思想,所留下的物質(zhì)文明中也就自然滲透著女性思維。然而,母系社會(huì)留給我們進(jìn)行研究的實(shí)物實(shí)在太少,文字則更少,要去分析她們的思維,是一件很艱難的事情。好在那個(gè)時(shí)期留下了眾多神話傳說,今天我們可以通過這些神話傳說去慢慢梳理那個(gè)時(shí)代人們的思維,從中帶給我們有益的啟迪?! ≡谖覈?guó)早期的歷史中,存在著許多關(guān)于母系社會(huì)的神話傳說,如果我們按照地域來分類,大致可以分為三類:一類在“西方”,其具體地點(diǎn)大致在我國(guó)西域及更遠(yuǎn)的中亞一帶;一類在長(zhǎng)江流域,其具體地點(diǎn)大致屬于后來春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó);還有一類具體地點(diǎn)不明確,從有限的資料中

3、所反映的情況來看,估計(jì)在北方或者黃河流域?!拔鞣健钡呐裰饕抢錾缴系奈魍跄敢约坝伤苌鰜淼奶衽⒕盘煨约爸T多女兒等,長(zhǎng)江流域的女神主要是巫山女神和鹽水女神以及由此衍生的其他女神。地點(diǎn)不明確的女神主要是女媧。  在上述女神的傳說中,我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象,就是除《山海經(jīng)》外,其它的,要么是傳說的編篡者,要么是其中出現(xiàn)的女神,大都與楚地相關(guān)。對(duì)此,我們不得不問:中原的文化比楚地更為發(fā)達(dá),保存的典籍也更為豐富,為何很少有關(guān)于女神的記載?相反,在歷史進(jìn)程發(fā)展較緩慢的楚地卻保存了許多有關(guān)女神的記載?難道這僅僅是因?yàn)椤澳戏秸軐W(xué)則顯得浩大渺遠(yuǎn),……旨遠(yuǎn)義隱,縱而后反,寓實(shí)

4、于虛,肆以荒唐譎怪之詞,茫乎其不可測(cè)”的原N~q?t筆者認(rèn)為,除了地理位置的因素之外,還有一個(gè)很重要的原因,那就是楚民族形成的歷史過程?! ?jù)《史記·楚世家》記載:“(楚先人)熊繹當(dāng)周成王之時(shí),舉文、武勤勞之后嗣,而封熊繹與楚蠻,封以子男之田,姓羋氏,居丹陽(yáng)?!标P(guān)于丹陽(yáng)的所在地,《史記·正義》引《括地志》云:“歸州巴東縣東南四里歸故城,楚子熊繹之始國(guó)也。又熊繹墓在歸州秭歸縣?!遁浀刂尽吩啤鰵w縣東有丹陽(yáng)城,周回八里,熊繹始封也”’,認(rèn)為秭歸就是古丹陽(yáng),楚的始封地。但是清人宋翔鳳卻認(rèn)為“丹陽(yáng)在商州之東南,陽(yáng)之西當(dāng)?shù)に⑽鏊酥?,故亦名丹析?!盻2宋翔鳳認(rèn)為楚人最初是生活在

5、丹析,即今天的丹江口市一帶。據(jù)《史記·楚世家》里記載:“熊繹生熊艾,熊艾生熊,熊膽生熊勝。熊勝以弟熊楊為后。熊楊生熊渠。熊渠生子三人。當(dāng)周夷王之時(shí),王室微,諸侯或不朝,相伐。熊渠甚得江漢間民和,乃興兵伐庸、楊粵,至于鄂。熊渠日:‘我蠻夷也,不與中國(guó)之號(hào)謚?!肆⑵溟L(zhǎng)子康為句宜王,中子紅為鄂王,少子執(zhí)疵為越章王,皆在江上楚蠻之地?!彼蜗桫P認(rèn)為楚人生活在丹析一帶,就是根據(jù)《史記·楚世家》中“熊渠甚得江漢間民和,乃興兵伐庸、楊粵,至于鄂”這段記載而來的。但是,這里有三點(diǎn)疑問:一、熊渠是否是熊繹的第四代后人;二、該記載與《輿地志》所說的“秭歸縣東有丹陽(yáng)城,周迥八里,熊繹始封也”相

6、矛盾;三、《史記·楚世家》中說熊渠三子“皆在江上楚蠻之地”與“江上”的地理位置不合。在當(dāng)時(shí)的楚國(guó),“江上”當(dāng)指巫山一帶?!妒酚洝ぜ狻分杏涊d:熊渠之孫,熊摯之后被分封在巫山一帶,這與江上是相吻合的。另外,江是長(zhǎng)江,漢是漢水,江漢合稱是指江漢之間的廣大土地,這在《史記·楚世家》中的記載也是很清楚的。所以筆者認(rèn)為,宋翔鳳的看法并不正確,《史記·正義》中所引的《括地志》和《輿地志》的記載更準(zhǔn)確。熊渠把三個(gè)兒子分封“在江上楚蠻之地”,說明那一帶對(duì)楚人很重要。再根據(jù)《括地志》和《輿地志》的記載,我們不妨得出這樣的結(jié)論:長(zhǎng)江上游的巫山一帶是楚國(guó)受周王朝正式分封的領(lǐng)地,所以楚人十分看重

7、。關(guān)于這一點(diǎn),我們還可以引《史記·楚世家》中楚文王三十九年的記載來證明。該記載說:“(楚文王)滅夔,夔不祀祝融、鬻熊故也?!睘槭裁促绮混胱H凇㈠餍?,就要滅掉呢?《集解》引服虔的話說:“夔,楚熊渠之孫,熊摯之后。夔在巫山之陽(yáng),姊歸鄉(xiāng)是也。”原來熊摯之后被楚君分封在夔,因?yàn)椴患漓胱嫦?,所以被滅掉。關(guān)于“庸”和“楊粵”的地理位置,《史記·正義》引《括地志》云:“房州竹山縣,本漢上庸縣,古之庸國(guó)。昔周武王伐紂,庸蠻在焉?!惫庞箛?guó)的地理位置大概在今天的湖北房縣一帶。而“楊粵”的地理位置,《史記·正義》引《括地志》云:“鄧州向城縣南二十五

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