文化民族主義論綱論文

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1、文化民族主義論綱論文..畢業(yè)“今中國(guó)人所自以為中國(guó)者，豈徒謂禹域之山川、羲、軒之遺胄哉，豈非以中國(guó)有數(shù)千年之文明教化，有無量數(shù)之圣哲精英，孕之育之，可歌可泣，可樂可觀，此乃中國(guó)之魂..畢業(yè)，而令人纏綿愛慕于中國(guó)者哉。有此纏綿愛慕之心，而后與中國(guó)結(jié)不解之緣，而后與中國(guó)死生存亡焉。”——康有為，《孔教會(huì)序》，一九一二年。一、引論思索的緣起我是與中國(guó)的改革事業(yè)一道成長(zhǎng)起來的一代人?！瓣P(guān)心國(guó)家大事”是我們個(gè)人生活中的頭等大事。我對(duì)政治和文化的關(guān)注始于“八九”事件。這一事件深刻影響了所有的中國(guó)人，特別是知識(shí)分子。在此之前，我是一個(gè)頭腦簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論者，相信“經(jīng)濟(jì)基

2、礎(chǔ)決定一切”這一歷史唯物論的基本原理。那一事件使我意識(shí)到，至少在短期內(nèi)，文化和政治是一種獨(dú)立于經(jīng)濟(jì)的、對(duì)社會(huì)進(jìn)程具有決定性影響的力量。自此，韋伯和葛蘭西的思想開始引起我的注意。我相信政治和文化對(duì)于中國(guó)的發(fā)展具有深刻而持久的影響。伴隨著90年代初期的“傳統(tǒng)文化熱”，我開始比較系統(tǒng)地閱讀儒家經(jīng)典。1994年《戰(zhàn)略與管理》雜志社發(fā)起了民族主義討論。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)的民族主義思潮和國(guó)際上的中國(guó)威脅論并起。這一切促使我思考文化、民族與國(guó)家的關(guān)系。1993年亨廷頓發(fā)表了《文明的沖突》，并引發(fā)了一場(chǎng)全球性爭(zhēng)論。這場(chǎng)討論使我把關(guān)注的視野擴(kuò)展到國(guó)際領(lǐng)域，開始關(guān)注現(xiàn)代化與西方化

3、的關(guān)系，以及民族文化與全球化的關(guān)系。90年代末期進(jìn)行的兩項(xiàng)立足于本土的實(shí)證研究，強(qiáng)化了我對(duì)民族文化的信念。對(duì)法輪功的研究使我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)因素的頑強(qiáng)生命力。1對(duì)亞信公司的研究使我看到了中華文化對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極貢獻(xiàn)，從而加深了對(duì)“儒家資本主義理論”的理解。2“9.11”事件后，我在華盛頓做訪問研究。彌漫美國(guó)的強(qiáng)烈的民族主義氣氛，促使我更加關(guān)注文化與全球經(jīng)濟(jì)和全球政治的關(guān)系。在這種氛圍中，我重讀了亨廷頓的《文明的沖突與世界秩序的重建》，受益匪淺。這一年也使我有機(jī)會(huì)對(duì)美國(guó)的宗教進(jìn)行了近切地觀察，看到了宗教對(duì)美國(guó)社會(huì)無所不在的影響。于是，我回過頭來閱讀中國(guó)宗教史，

4、特別是康有為等人的一系列著述。在異國(guó)他鄉(xiāng)的這些閱讀和思考，加深了我對(duì)新儒家和康有為的理解。基本觀點(diǎn)現(xiàn)代意義上的文化、民族與國(guó)家是不可分離的。民族、文化、國(guó)家的“三位一體”是現(xiàn)代化的產(chǎn)物。文化是民族和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。沒有統(tǒng)一的文化就沒有統(tǒng)一的民族和國(guó)家。反之，沒有獨(dú)立的國(guó)家也很難有完整的文化。在全球化時(shí)代，文化競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。對(duì)于后發(fā)展國(guó)家來說，現(xiàn)代化的成功并不意味著民族文化的喪失，而是為民族文化的復(fù)興創(chuàng)造了條件。現(xiàn)代化不等于西方化。在全球化時(shí)代，文化構(gòu)成了民族國(guó)家的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素之一。文化是支持民族國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最重要的“社會(huì)資本”。正如亨廷頓所指出的

5、那樣，文化也是民族國(guó)家成功地參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作和國(guó)際政治結(jié)盟的基礎(chǔ)。文化或文明正在成為支配國(guó)際政治格局的基本力量之一。21世紀(jì)初葉，中華民族站在了文化復(fù)興的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。一方面，文化或文明成為主導(dǎo)國(guó)際沖突的最重要的因素之一。在激烈的全球競(jìng)爭(zhēng)中，任何民族都不應(yīng)輕視自己的文化資源。另一方面，就國(guó)內(nèi)形勢(shì)而言，需要從傳統(tǒng)文化汲取理想、價(jià)值和道德資源，為民族的進(jìn)一步發(fā)展提供目標(biāo)、動(dòng)力和凝聚力。同時(shí)，持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為文化復(fù)興奠定了基礎(chǔ)，提高了中國(guó)人的文化自信心。此外，中國(guó)人口眾多，移民遍布全球，而且中華文化氣質(zhì)獨(dú)特、難于同化，也是支撐文化民族主義的得天獨(dú)厚的條件。所以，此時(shí)此

6、刻，我們必須高度重視文化建設(shè)問題，通過文化重建強(qiáng)化民族凝聚力，同時(shí)通過文化重建在全球范圍內(nèi)整合資源，建設(shè)以華人為基礎(chǔ)的、超越國(guó)界的“文化中國(guó)”，并借此提高中國(guó)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力，為中華民族的偉大復(fù)興奠定基礎(chǔ)。也就是說，21世紀(jì)的中國(guó)需要一種超越民族國(guó)家的文化民族主義！今日重提“文化民族主義”，不是要建立一種束之高閣的關(guān)于傳統(tǒng)文化的理論，而是要建立一種強(qiáng)有力的意識(shí)形態(tài)，要發(fā)起一場(chǎng)廣泛而持久的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。通過繼承傳統(tǒng)，博采眾長(zhǎng)，古為今用，洋為中用，繼往開來，確立新時(shí)代中華民族的理想、價(jià)值、道德。這是一場(chǎng)精英領(lǐng)導(dǎo)、國(guó)家支持、大眾參與、始于本土、遍及全球的中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)

7、。這一運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)是，把儒學(xué)重塑為與現(xiàn)代社會(huì)生活相適應(yīng)的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。這是支持中華民族復(fù)興的最深厚的根基。與一般的民族主義或文化民族主義議論不同，本文強(qiáng)調(diào)：第一，面向未來，繼承歷史，在現(xiàn)代化的脈絡(luò)中審視文化傳統(tǒng)，為中華民族尋求新的理想、價(jià)值、道德，重建中華民族的精神家園。第二，立足全球化，審視文化傳統(tǒng)，把文化民族主義看作是提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力工具，是文化中國(guó)的靈魂，是中華民族屹立于世界民族之林的根基。第三，提倡力行，反對(duì)空談，提倡通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)，建立一種滲透到日常社會(huì)生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教，即新儒教。二、全球化與文化文化、民族與國(guó)家

8、西方社會(huì)和東方社會(huì)具有截然不同的演化軌跡。因此，在這兩類社會(huì)中，民