資源描述：
《對當(dāng)前我國國民信仰教育的幾點思考的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、對當(dāng)前我國國民信仰教育的幾點思考的論文【摘要】本文針對當(dāng)前我國信仰危機問題凸顯這一狀況，分析了危機成因，并提出相應(yīng)的解決政策，以期能夠?qū)Υ藛栴}有所緩解，從而加強國民信仰教育?！娟P(guān)鍵詞】信仰信仰教育一信仰之內(nèi)涵提及信仰我們都不陌生，頭腦中會迅速跳出信仰這一詞匯，問及含義以及對信仰的理解，能夠深刻剖析者卻寥寥數(shù)人，我們僅能對信仰一詞作模糊理解，那么信仰的真正內(nèi)涵是什么呢？但丁在《神曲·天堂》中說：“信仰乃憧憬之物的實質(zhì)，也是未見之物的見證，我認為這就是信仰的要旨?！弊鳛槿司窕顒拥暮诵?，信仰唯一表征著人類的終極關(guān)懷，對人生
2、的價值追求具有重要意義?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對信仰一詞做如下定義：信仰是對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，拿來作為自己行動的榜樣和指南。信仰，作為倫理學(xué)的一個重要概念，是表示對人生某種目標(biāo)的選擇，指人們對于某種思想、學(xué)說、主張、宗教或個人的信服與仰慕，并用以作為自己的精神寄托和行為指導(dǎo)。在西方哲學(xué)當(dāng)中，信仰主要有兩方面的涵義：第一，信仰，可譯為“信念”，在普遍意義上指的是一種相信、信奉、不懷疑的心理狀態(tài)；第二，信仰是一種在宗教意義上當(dāng)人超越問題領(lǐng)域達到神秘領(lǐng)域時產(chǎn)生的態(tài)度和行動。.英國哲學(xué)家羅素認為信仰是由一個觀
3、念或意象加上一種感到對的情感所構(gòu)成的，在信仰中，主體對某一對象的極度相信占核心地位。信仰屬人所特有的，具有豐富的社會內(nèi)容和復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，是人們對其認定的最高生活價值——終極價值的某種對象的始終不移的依賴和執(zhí)著不渝的追求，是人對自身生命存在有限性的一種觀念超越。談到信仰必言及宗教。宗教，無論人們怎樣去規(guī)定它，它在現(xiàn)代文明中頑強的生存著的事實已經(jīng)不允許我們輕視它了。只要人類還可以自由地駕馭那些統(tǒng)治著他的自然力量和社會力量，成為自己命運的主宰，還有些不能從思想上解釋和解決的問題，人類就需要某種形式的信仰，就難免會有宗教現(xiàn)象。宗
4、教是一個復(fù)雜的現(xiàn)象，它既可以是一種意識形態(tài)，又可以是一種社會儀式或者社會組織，同時也可以是一種文化現(xiàn)象。但是就宗教和信仰這二者而言，我們可以肯定信仰是比宗教更為根本的東西?，F(xiàn)代人趨向宗教不如說趨向信仰更為妥貼，當(dāng)人們在從事某種宗教或者迷信活動的時候，他們的精神意識狀態(tài)處于一種信仰的狀態(tài)。因此宗教活動本身只不過是人類精神意識信仰狀態(tài)的一種外在形式，而不是它全部外在或必然形式。信仰并不以宗教為自己的特質(zhì)和必然走向，然而，宗教卻以信仰為特質(zhì)，沒有信仰，宗教將失去自己的規(guī)定。因此，我們研究信仰必須解剖宗教，解剖宗教又必須從信仰
5、入手。就個人而言，社會生活具有偶然性，事事的變化會讓人產(chǎn)生一種生命變換無常的心態(tài)，要想心理安定，必須有穩(wěn)定心理的一劑良藥，信仰就是穩(wěn)定心理的那劑良藥，它能使人的精神活動以最高信念為核心，形成一個完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動各種精神因素為之服務(wù)。信仰為人生樹立了價值目標(biāo)，當(dāng)人獲得信仰時，人生就有了立命安心之所，信仰由于對人生的終極關(guān)懷而成為人類精神的家園。例如，儒家文化之于中國，伊斯蘭教之于阿拉伯地區(qū)，基督教之于中世紀(jì)的西歐。正如詩人歌德所言：“所有信仰占統(tǒng)治地位的時代，對當(dāng)代人和后代人都是光輝燦爛、意氣風(fēng)發(fā)和碩果累累的；人是
6、需要信仰的，信仰是人類永恒的本性，但是人有什么樣的信仰，又是離不開現(xiàn)實和實踐的，正如人格的形成一樣，先進科學(xué)的信仰是不能離開社會環(huán)境和教育的作用而自然養(yǎng)成的?！倍叛鼋逃F(xiàn)狀然而隨著時代的變遷，社會的發(fā)展，信仰危機的問題開始凸現(xiàn)。一些人失去了生活的方向，整天無所事事，得過且過；一些人的信仰走向極端，導(dǎo)致脫離實際的狂熱、信仰領(lǐng)域里的迷茫和困惑；一些共產(chǎn)黨員甚至對共產(chǎn)主義產(chǎn)生了懷疑……對于現(xiàn)代人的信仰危機需要結(jié)合實際情況作具體的分析，但是無論何人都應(yīng)有信仰。恩格斯認為：“中世紀(jì)的強烈信仰無疑地賦予這整個時代以巨大的力量，
7、雖然這種力量處于不自覺的萌芽狀態(tài)”，但是這一切的一切，都不能成為人放棄信仰的理由。“洞察現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代社會就會看到，現(xiàn)代缺乏信仰已不再具有歷史上缺乏信仰所曾有過的進步性了。過去反對信仰，是為了解脫精神枷鎖，是反對非理性的信仰，它表現(xiàn)了人對理性的信仰，表現(xiàn)了人根據(jù)自由、平等、博愛原則，建立一種新社會秩序的能力。今日缺乏信仰則表現(xiàn)了人的極度混亂和絕望”。恩格斯針對中世紀(jì)以后的狀況明確地指出：“信仰逐漸削弱了，宗教隨著文化的日益發(fā)展而破產(chǎn)了，但是人還是不了解，他在崇拜自己的本質(zhì)，把自己的本質(zhì)神化，變成一種別的本質(zhì)。人
8、處在這種不自覺而沒有信仰的狀態(tài)，精神上就會感到空虛，他對真理、理性和大自然必然感到失望”。對于現(xiàn)代人的缺乏信仰需要結(jié)合實際情況作具體的分析，但是無論如何人都應(yīng)有信仰。問題在于，人需要理性信仰。正如弗洛姆所言：“人不能毫無信仰而生活。擺在我們這一代和今后幾代人面前的嚴(yán)肅問題是，還是基于對我們自身生產(chǎn)性活動之體驗的理性信仰”。就當(dāng)前存
