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《對弗萊《原型批評——神話的理論》的再解讀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫。
1、上海大學(xué)碩士學(xué)位論文對弗萊《原型批評——神話的理論》的再解讀姓名杜佳申請學(xué)位級別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師張薇20080401上海大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要諾思洛普??弗萊——是歐美當(dāng)代最重要的文學(xué)批評家之一。他一生著作甚豐其中《批評的解剖》作為西方最有影響的文學(xué)批評和文學(xué)理論著作之一展示了神話批評的廣闊天地母這部著作的闖世也標(biāo)志著“原型批評’’的崛起口因此本論文就以《批評的解剖》最為著名的第三篇文章《原型批評——神話的理論》為藍本對弗萊的原型批評從文學(xué)循環(huán)觀、文學(xué)程式觀和文學(xué)批評觀蘭個方面進行重構(gòu)與解讀并進步揭
2、示出弗萊的原型批評理論具有文化人類學(xué)的思想、歷史循環(huán)論的觀點以及文化批評的傾向。另外筆者也從他后期的一些著作中看到了原型批評理論的一種延伸與發(fā)展即原型批評中的“神話”一詞又從文學(xué)語境擴展到社會語境并與意識形態(tài)相聯(lián)系。同時在將弗萊與其他學(xué)者的原型觀的對比中筆者也指出了弗萊原型批評理論的特點及其貢獻從麗對這位二十世紀(jì)加拿大著名的思想家和文學(xué)理論家有較全面的認(rèn)識。關(guān)鍵詞原型批評神話循環(huán)程式批評主海大學(xué)頸士學(xué)釹論文?！??’’’、、?！x‘’’’確’’嬲斜主澎大學(xué)磺圭學(xué)位論交原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是
3、本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進行的研究工作。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外論文中不包含其他人已發(fā)表或撰寫過的研究成果拳參與同一工作的其他同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說鰓并表示了謝意尊簽名趨建期玉殳亂蕓本論文使用授權(quán)說明本大完全了解上海大學(xué)有關(guān)保蜜、使用學(xué)位論文鮑覯定即學(xué)校有權(quán)保留論文及送交論文復(fù)印件允許論文被查閱和借闋學(xué)?？梢怨颊撐牡娜炕虿糠謨?nèi)容。保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定簽名趨縫一導(dǎo)頻簽名避蕃玨曰期絲壁量笪籮上海天學(xué)碩士學(xué)位論文對弗萊《原型批評——神話的理論》的再解讀緒論諾思洛普?
4、?弗萊——是歐美當(dāng)代最重要的文學(xué)批評家之一?！八簧魃踟S共有二十六種。其中影響最大的是文學(xué)批評專著《批評的解剖》和研究圣經(jīng)的紀(jì)念碑式的論著《偉大的代碼》。其中《批評的解剖》是第二次世界大戰(zhàn)以后西方最有影響的文學(xué)批評和文學(xué)理論著作之一已被歐美學(xué)術(shù)界公認(rèn)雋‘當(dāng)代經(jīng)典著作’其影響十分深遠。靜國《批評的解剖》從神話著手對文學(xué)作品進行研究并把文學(xué)描述成由原型串聯(lián)起來的結(jié)構(gòu)體系。本書由四篇文章構(gòu)成麗第三篇文章《原型批評一神話的理論》是重頭之作因為這是一篇集中闡述原型批評理論的文章是全書的理論主體。在這部分論文里
5、弗萊著重從原型敘事結(jié)構(gòu)理論方面進行論述。按弗萊的論述在敘述結(jié)構(gòu)中根據(jù)春、夏、秋、冬四季的循環(huán)把西方文學(xué)的敘述結(jié)構(gòu)分別對應(yīng)予四季劃分為喜劇、傳奇、悲劇和諷刺四種敘述模式在這四種敘述模式中弗萊認(rèn)為神話是所有其他模式的原型神話體現(xiàn)了最基本麴文學(xué)程式和結(jié)構(gòu)原則其他模式只不過是“移位的神話’’。因此本論文主要針對《批評的解剖》一書第三篇文章對弗萊的原型批評理論進行重構(gòu)和解讀以期對這位二十世紀(jì)加拿大著名的思想家和文學(xué)理論家有較全面的認(rèn)識。一、國外研究現(xiàn)狀驤型批評的理論基礎(chǔ)“源自弗雷澤的文化人類學(xué)和榮格的分析心理學(xué)。
6、’’弗雷澤的《金枝》追本溯源的闡述了不同民族文化在傳說和禮儀中相似的神話儀式并對儀式的形成及其與人類精神的聯(lián)系做出了新穎的解釋。比如弗雷澤在有關(guān)阿都尼斯神話與儀式的研究中對西方文化特別是文學(xué)中經(jīng)常蹬現(xiàn)的死而復(fù)活的觀念和主題產(chǎn)生的過程和原因進行了深刻的探討和剖析。繼弗雷澤之后很多學(xué)者都從神話和儀式的角度研究文學(xué)并形成了所謂“劍橋?qū)W派’’?！斑@一派的【加】諾思洛瞢??弗萊‘批評的解舟唾陳惑、袁憲軍、吳偉仁譯百花文藝出版社年敝第頁。蕾努殼強《文學(xué)入類學(xué)撤評≥上海社會辯學(xué)院出舨鼓笨簸第爽??上海大學(xué)碩士學(xué)位論文
7、代表人物有簡??艾??哈里森、????科恩福德、渡??伯??庫克、吉爾伯特??馬里以及其他一些學(xué)者他們在其著述中始終遵循儀熊先予神話之說并將儀典視為古代世界的神話、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)賴以發(fā)展的最重要的淵源。一國美國學(xué)者追隨英國劍橋?qū)W派的方囊從儀式崇拜的觀點研究了神話。“理查德??蔡簸不斷的研究神話的敘事觀年出版了《神話探索》。他堅信人的詩歌創(chuàng)作能力來自神話而不是相反。他提出了神話的認(rèn)知觀念認(rèn)為神話充滿著達到某種目的的超自然的魅力。神話是從民間故事中產(chǎn)生的而不是從歷史事件或宗教儀式中產(chǎn)生的?！挥钁騽⌒缘娜?/p>
8、類故事就是最基本的神話?！趟惯€批評美國學(xué)者神話研究中的簡單佬傾向只把神話原型歸納為神的死亡和薦生的一個模式用‘天真墮落步入生活’象征靈魂的死亡穰再生將它毒成美國式的神話原型把小說當(dāng)作神話原型復(fù)活再現(xiàn)的另一種文學(xué)形式忽視了時間、地點和給人以啟迪的整個文化背景。菲利普??威爾賴特在《燃燒的噴泉》中將儀式、敘述和認(rèn)知結(jié)合起來排除了魔術(shù)與儀式的聯(lián)系形成了一種獨特的神話觀。修圓榮格的分析心理學(xué)源于弗洛伊德的個體無意識理論與弗洛伊德不同的是榮格提出了
