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1、《冷山》的神話原型解讀[摘要]《冷山》是英國著名導(dǎo)演安東尼·明格拉2003年的一部作品。影片中的原型人物和原型意象是人類共有的，這些原型在人類歷史的長(zhǎng)河中不斷重復(fù)出現(xiàn)，變化著各種各樣的形象，但是都傳達(dá)出了相同的信息。通過探尋《冷山》中的原型，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)給人們?cè)斐傻木袷澜绲幕氖彙⑽镔|(zhì)世界的稀缺以及道德的淪喪。同時(shí)，原型的運(yùn)用激發(fā)了觀者的心里沉淀——集體無意識(shí)，并在觀者心中產(chǎn)生極大的共鳴，使得這部電影產(chǎn)生經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。[關(guān)鍵詞]《冷山》神話原型安東尼·明格拉（AnthonyMinghella）是英國著名導(dǎo)演，劇作家，制片人，一生中獲得包括奧斯
2、卡獎(jiǎng)在內(nèi)的數(shù)次國際大獎(jiǎng)。他的作品《冷山》（ColdMountain）改編自著名作家查爾斯·佛雷澤的同名小說，該小說于1997年獲得美國國家圖書獎(jiǎng)。影片以美國內(nèi)戰(zhàn)為背景，講述了南方聯(lián)邦士兵英曼（Inman）逃離戰(zhàn)場(chǎng)，經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻返回家園的故事。國外關(guān)于這部電影評(píng)述主要有：TracyL.Strauss評(píng)述了《冷山》等三部以南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景的影片，分析并肯定了這三部影片對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)引起的創(chuàng)傷的各種表現(xiàn)形式。[1]；EdwardD.C.Campbell認(rèn)可影片對(duì)女性經(jīng)驗(yàn)在南北戰(zhàn)爭(zhēng)中的充分體現(xiàn)，但同時(shí)指出了影片未能探索奴隸制度和種族暴力等話題，因而沒能揭示人類
3、在物質(zhì)生活和精神層面為戰(zhàn)爭(zhēng)付出的代價(jià)。[2]與國外相同的一點(diǎn)是國內(nèi)的相關(guān)評(píng)論也多是將《冷山》和其它電影進(jìn)行對(duì)比研究，如吳曉華和武珊通過《夢(mèng)》和《冷山》的對(duì)比，重點(diǎn)分析了藝術(shù)片與商業(yè)片的差異。[3]鄧曉娥和張會(huì)軍著重分析研究影片的拍攝方法。[4]這些文章從不同的方面對(duì)該影片進(jìn)行了解讀，但是對(duì)于影片中出現(xiàn)的豐富的原型意象沒有給予充分的重視和挖掘，本文擬以神話原型為批評(píng)中國影視網(wǎng)?方法，運(yùn)用該理論“向后站”的方法，試圖梳理《冷山》中的典型原型及其意義，以凸顯安東尼·明格拉的影片與世界文學(xué)傳統(tǒng)的聯(lián)系。作為一種文學(xué)批評(píng)理論，神話原型批評(píng)興起于二十世紀(jì)二三十
4、年代，興盛于二十世紀(jì)五十年代后期。神話原型批評(píng)理論的理論來源主要由詹姆斯·弗萊澤（JamesFrazer）的神話人類學(xué)理論和瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格（CarlJung）的集體無意識(shí)學(xué)說和原型理論組成。英國著名的人類學(xué)家和民俗學(xué)家弗萊澤的傳世巨著《金枝》（TheGoldenBough）發(fā)現(xiàn)了處于不同文化背景之中的神話和祭祀儀式的相似性，該書因此成為神話研究的奠基之作。榮格則認(rèn)為，“集體無意識(shí)”是指“并非由個(gè)人獲得，而是由遺傳所保留下來的普遍性精神機(jī)能，即由遺傳的腦結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的內(nèi)容”?！?】榮格認(rèn)為集體無意識(shí)的內(nèi)容就是原型，它“是自從遠(yuǎn)古時(shí)代就已存在的
5、普遍意象”，【6】是在人類最原始階段形成的。加拿大著名學(xué)者諾斯洛普·弗萊（NorthropFrye）充分借鑒吸收了前人的理論成果，將原型的定義轉(zhuǎn)移到文學(xué)領(lǐng)域，建立了以“文學(xué)原型”為核心的原型批評(píng)理論。弗萊在建構(gòu)其文學(xué)理論時(shí)將原型移位為文學(xué)意象，認(rèn)為原型“是一種典型或重復(fù)出現(xiàn)的意象”?！?】所以，有些典型意象反復(fù)出現(xiàn)在不同時(shí)代、不同地區(qū)的文學(xué)作品中，絕非偶然，而是人類共同的心理積淀——集體無意識(shí)在起作用。本文試圖對(duì)照神話原型理論的主要論述，挖掘《冷山》中的原型人物、原型意象和原型母題，并嘗試闡釋其背后的意義。一、原型母題——追尋主題“追尋”這一原型
6、情節(jié)結(jié)構(gòu)在文學(xué)中可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它一直是是西方文學(xué)的傳統(tǒng)主題，如尋找圣杯、金羊毛、生命之水等。追尋原型的敘述模式通常是：“為了拯救整個(gè)王國，英雄踏上漫漫征程去完成不可能完成的任務(wù)，如與魔鬼激戰(zhàn)、破譯難解之謎或克服難以克服的障礙?！?】該影片的追尋原型集中體現(xiàn)在男女主人公英曼和艾達(dá)的身上。英曼跋山涉水，去完成一項(xiàng)極其困難的任務(wù)——回到愛人身邊。在歷險(xiǎn)途中遇到各種磨難和誘惑：一路上追殺他的憲兵無處不在；渡過險(xiǎn)惡的長(zhǎng)河；惡劣的天氣狀況和時(shí)時(shí)伴隨著的饑餓，農(nóng)舍里三個(gè)妖嬈的女人對(duì)他的挑逗；美麗的薩拉請(qǐng)求英曼睡在她的旁邊等等。這些擺在男主人公面前的重重困難和挑
7、戰(zhàn)，或者是會(huì)使他丟失去性命，或者是會(huì)背叛自己心愛的人，重重考驗(yàn)，稍一不慎，就徹底阻斷了回歸的路途。艾達(dá)的追尋體現(xiàn)在克服重重生存困境，對(duì)愛情始終如一的守候。艾達(dá)初到冷山，就爆發(fā)了南北戰(zhàn)爭(zhēng)。英曼在臨行前對(duì)艾達(dá)說“你在查爾斯頓可能更安全”。艾達(dá)則回答說“到時(shí)候誰會(huì)等著你呢”？整個(gè)劇情由此鋪展開來。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)的時(shí)間超出了冷山人的預(yù)料，生活也變得格外的艱難，尤其是在艾達(dá)的父親去世后，她失去了唯一的親人，同樣貧乏的冷山人民再也無力在生活上接濟(jì)她，她卻說“不管別人怎么說，我過得很好”，“我不想離開”。自從英曼參加戰(zhàn)爭(zhēng)后，無論自己的處境多么困難，艾達(dá)一直堅(jiān)持給英曼
8、寫信，向英曼傾訴自己的境況和相思之情，盡管英曼從未給她寫過回信。與追尋主題有關(guān)的是英雄人物的成長(zhǎng)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，英曼懷抱著“保衛(wèi)家園”的
