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1、從邊城走向世界的文學(xué)大家—沈從文小學(xué)教育專業(yè)103班顧靈秀摘要：從邊城走向世界的文學(xué)大家，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎候選人，沈從文筆端不能忘情的是世外桃源的重構(gòu)，亦幻、亦真、奇美，湘西世界的一切作品，都被視為幾近完美的經(jīng)典?！哆叧恰放c《長河》，還是牧歌式的湘西散文，都被認(rèn)為是人性善的杰作，為我們構(gòu)筑了一道美麗的風(fēng)景線。關(guān)鍵詞：邊城；人性；牧歌；生命形式從邊城走向世界的文學(xué)大家，兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎候選人，沈從文筆端不能忘情的是世外桃源的重構(gòu)，亦幻、亦真、奇美，湘西世界的一切作品，都被視為幾近完美的經(jīng)典?！哆叧恰放c《長
2、河》，還是牧歌式的湘西散文，都被認(rèn)為是人性善的杰作，為我們構(gòu)筑了一道美麗的風(fēng)景線。在沈從文的作品中，沒有對尖銳的階級斗爭的描畫，他的目標(biāo)僅專注于那些經(jīng)歷了磨難，然而又能倔強(qiáng)地生存下去的底層人民的本性。出于對社會政治的疏離、對都市人生的厭倦和對現(xiàn)實(shí)人生的困惑，他把民族出路的探索和變革現(xiàn)實(shí)的希望寄托在了完美人生形式的再造上。1934年，中篇小說代表作《邊城》的出現(xiàn)，奠定了沈從文在30年代鄉(xiāng)土文學(xué)中的地位。《邊城》寫的是作家的一個(gè)夢，其創(chuàng)作目的在于將過去和當(dāng)前對照，探索民族品德消失和重造的問題。在現(xiàn)代文明的沖擊下，農(nóng)村社會那
3、種正直樸素的人性美正在消失，認(rèn)識這個(gè)民族過去的偉處和目前墮落處，可以鼓起從事民族復(fù)興大業(yè)的人的信心和勇氣。這部小說完整地表現(xiàn)了作家企圖重造的理想道德模式，小說中作為小城標(biāo)志的白塔的倒塌和重建就體現(xiàn)了作者這個(gè)意圖。沈從文在談及《邊城》時(shí)這樣指出：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式’。我主意不在領(lǐng)導(dǎo)讀者去桃源旅行，卻想借重桃源上行七百里路酉水流域一個(gè)小城小市中幾個(gè)愚夫俗子，被一件人事牽連在一處時(shí)，各人應(yīng)有的一份哀樂，為‘愛’字作一度恰如其分的說明”。沈從文的這個(gè)創(chuàng)意在《邊城》中
4、很好地體現(xiàn)了。邊城不僅在沈從文的筆下充滿蔥蘢的詩意，而且包容著廣泛而深遠(yuǎn)的文化意義，在某種程度上具有文化符號的性質(zhì)，代表沈從文對理想生命形式的理解與追求。邊城指向一種理想的生命形式與理想的人性形態(tài)，同時(shí)，這種理想的生命形式與理想的人性形態(tài)在現(xiàn)實(shí)中卻以幻滅的形態(tài)出現(xiàn)，具有一種無法避免的宿命性悲劇意味。邊城所代表的理想生命形式及其消解，早已超越邊城乃至湘西狹隘的地域邊境，具有普遍意義。因此，邊城成為一種理想生命形式與理想人性的指稱，具有一種類似桃花源式的文化符碼意味。邊城之邊還可以理解為兩種人生形式的界域。也就是說，邊城之
5、‘邊’乃指兩種人生形式之‘邊’，一種是沈從文熱切向往的一種‘優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生形式’，一種是人性異化的人生形式。因此，邊城在小說中具有整體象征的意味。邊城的整體象征意味在很大程度上是通過牧歌情調(diào)表達(dá)出來的，環(huán)境的牧歌性是邊城顯著的特征。沈從文在小說的開頭極力強(qiáng)調(diào)邊城的地理位置，對邊城風(fēng)土人情的描繪細(xì)致入微。它們看似閑筆，實(shí)則深有意味，意在通過對邊城的詩意環(huán)境的展示烘托出一種理想自然的人生形式，表達(dá)自己的人性理想與生命理想。因此，邊城的牧歌性成為理想人性的象征形式。邊城并非通常意義上的城市，而是遠(yuǎn)離都市文
6、明的鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)。這里依山傍水，景色優(yōu)美，一條小溪磅城緩緩流淌，“小溪寬約二十丈，河床為大片石頭作成。靜靜的水即或深到一篙不能落底，卻依然清澈透明，河中游魚來去可以計(jì)數(shù)”?！皟砂抖喔呱?，山中多可以造紙的細(xì)竹，常年作深翠顏色，逼人眼目”。總之，邊城的環(huán)境“處處有奇跡，自然的大膽處與精巧處，無一處不使人神往傾心?！痹谶@里，人和自然和諧相處，構(gòu)成一幅優(yōu)美的圖畫：“春天時(shí)只需注意，凡是有桃花處必有人家，凡有人家處必可沽酒。夏天時(shí)曬在日光下耀目的紫花布衣褲，可以作為人家所在的旗幟。秋冬來時(shí)，房屋在懸崖上的，濱水的，無不朗然入目。黃泥
7、的墻，烏黑的瓦，位置則永遠(yuǎn)那么妥帖，且與四周環(huán)境極其調(diào)和，使人迎面得到的印象，實(shí)在非常愉快”。邊城的環(huán)境顯示出一種寂靜的美，洋溢著牧歌情調(diào)，“一切總永遠(yuǎn)那么寂靜，所以人民每個(gè)日子皆在這種單純寂寞里過去”。邊城的人民都具有純樸善良的品性，他們生活在古樸、寧靜、和諧、美麗的大自然里，承受著自然的熏陶，舒展著自由的人性，處于一種自由自在的生命狀態(tài)中?！哆叧恰烽_頭三章集中筆墨描繪湘西的山水圖畫與風(fēng)俗習(xí)慣，呈現(xiàn)出未收現(xiàn)代文明污染的邊城生活風(fēng)貌，浸染出濃郁的牧歌風(fēng)味，然后自然而然地?cái)⑹鲞叧前l(fā)生的人事糾葛，生活在這里的人們也都如山水
8、般純凈美好。我們從中可以發(fā)現(xiàn)沈從文對理想人性的弘揚(yáng)及其生命寄托。因此，邊城環(huán)境的牧歌性并不是孤立的，是與邊城美好的人生形式聯(lián)系在一起的。邊城的人生形式表現(xiàn)為一種詩性人格，環(huán)境的牧歌性表現(xiàn)為一種詩性自然，兩者完美地結(jié)合在一起，凸顯出邊城人民情感的樸素與觀念的單純。邊城中的人物幾乎都無一例外地表現(xiàn)出與自然合一的詩性人格與自然氣質(zhì)翠翠是
