人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡論文

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1、人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡論文內(nèi)容提要：人生的經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡，就是意指從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析人生的各種“投入”與“產(chǎn)出”的優(yōu)化過程及優(yōu)化結(jié)果；任何個(gè)人問題都是社會(huì)問題，是社會(huì)的制度問題，只有社會(huì)制度實(shí)現(xiàn)了均衡，個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)人生的均衡；一個(gè)人雖然有可能實(shí)現(xiàn)人生的局部均衡，但未比能實(shí)現(xiàn)人生的總體均衡。關(guān)鍵詞：人生經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡什么是均衡？包括兩層含義，一是指一種結(jié)果，這種結(jié)果意味著事物處于優(yōu)化的穩(wěn)定狀態(tài)；二是指一種過程.freelI，SP，MP）其中U代表每個(gè)人在t時(shí)的效用水平，SI代表一個(gè)人在t時(shí)的精神收益，MI代表一個(gè)人在t時(shí)的物質(zhì)收益，SP代表一個(gè)人在t時(shí)的精神支

2、出，MP代表一個(gè)人在t時(shí)的物質(zhì)支出。精神收益表示一個(gè)人來自如安靜、孤獨(dú)、社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)榮譽(yù)、道德、社會(huì)成就感、社會(huì)地位等方面的收益。這種精神收益構(gòu)成一個(gè)人效用函數(shù)的重要變量。物質(zhì)收益表示一個(gè)人來自物質(zhì)產(chǎn)品方面的收益。諸如衣服、食物、住房、汽車、貨幣等方面的增加，都有助于增加一個(gè)人的物質(zhì)收益。物質(zhì)收益也是效用函數(shù)的一個(gè)重要變量。一個(gè)人除了有物質(zhì)和精神上的收益外，還實(shí)際存在著物質(zhì)和精神方面的支出。物質(zhì)上的支出與精神上的支出剛好表示與物質(zhì)上的收益和精神上的收益相反的事實(shí)。這兩種支出也是影響一個(gè)人效用函數(shù)的兩個(gè)重要方面。如果一個(gè)人無來世，其人生的目標(biāo)

3、是：其中T表示他的預(yù)期壽命，代表他在現(xiàn)世的總效用，這時(shí)他會(huì)在0，T時(shí)間內(nèi)配置資源投入與產(chǎn)出，以期實(shí)現(xiàn)一生總效用的最大化。如果一個(gè)人有來世，其人生的目標(biāo)就是：其中表示一個(gè)人在來世時(shí)實(shí)現(xiàn)的總效用，這時(shí)，一個(gè)人會(huì)在時(shí)間內(nèi)均衡配置資源的投入與產(chǎn)出，以期實(shí)現(xiàn)總效用的最大化。這里一個(gè)人是否有來世的觀念，對(duì)其現(xiàn)世的行為有重大影響。如果一個(gè)人認(rèn)為有來世，他可能對(duì)現(xiàn)世的某些行為進(jìn)行一些控制，以期求得來世的高額回報(bào)。這種控制行為對(duì)現(xiàn)世的其他人可能會(huì)產(chǎn)生一些好處，如有些人為什么節(jié)欲，其目的就是為了在來世升入天堂，同時(shí)，節(jié)欲這種行為對(duì)社會(huì)又具有一定的良性作用。當(dāng)然，

4、有些控制行為并非對(duì)社會(huì)中的其他人有好處，“人體炸彈”之類的就是一個(gè)例證。如果一個(gè)人認(rèn)為無來世，其行為將是赤裸裸地追求現(xiàn)世的效用最大化。這種情況導(dǎo)致的結(jié)果是，一個(gè)人會(huì)盡可能地利用自己的聰明才智為自己謀取一切利益，同時(shí)，他也會(huì)盡可能地保護(hù)好自己在現(xiàn)世人群中的“面子”。因?yàn)椤懊孀印笔亲约夯钤诂F(xiàn)世的一張“護(hù)身符”，是一張?jiān)谌巳褐型鶃淼摹巴ㄐ凶C”。所以，相信來世的人，可能更看重自己的行為與自我感受，而不會(huì)去更多理睬別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。因?yàn)槲沂菫閬硎赖奈易约憾睿皇菫閯e人而活。但相信無來世的人，雖然也是為自己而活，但他不可能不顧及“面子”，即自己在別人

5、心中的形象，因?yàn)檫@個(gè)形象直接會(huì)影響到別人對(duì)他的看法和行為，從而會(huì)直接影響他在現(xiàn)世的收益。所以，無來世者看重“面子”與“人情”也是一種理性選擇，其目的仍是自我現(xiàn)世利益最大化的需要。在一個(gè)人效用偏好結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，一般對(duì)于物質(zhì)收益或精神收益而言，都存在邊際效用遞減規(guī)律?！叭烁F志短”反映的就是人們?cè)谖镔|(zhì)收益極度缺乏情況下的一種表現(xiàn)。在物質(zhì)匱乏的情況下，物質(zhì)收益的邊際效用相對(duì)較高，而精神收益的邊際效用相對(duì)較少。所以，就有“倉稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮譽(yù)”。也就是在物質(zhì)豐富的情況下，人們對(duì)物質(zhì)收益的邊際效用就變小，相比，精神收益的邊際效用就變大。再如

6、“久病床前無孝子”，反映的也是這種情況?！靶ⅰ北旧硎且环N精神收益，是一種道德評(píng)價(jià)。當(dāng)一個(gè)人在盡“孝”時(shí)，本身就是在消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品，并享受“孝”所帶來的精神收益，如良心受到安慰，受到別人好的評(píng)價(jià)，并被社會(huì)給予較高的地位等。但隨著時(shí)間的推移，消費(fèi)“孝”這種產(chǎn)品所帶來的效用是遞減的，所以，必有“久病床前無孝子”。當(dāng)然，一個(gè)人要想盡“孝”，肯定也有物質(zhì)的支出，這種物質(zhì)方面的支出也會(huì)進(jìn)一步加速“孝”產(chǎn)品效用的遞減速度。這里的問題是：物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品是否存在替代現(xiàn)象？答案是：當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品總量為一定值時(shí)，這時(shí)一個(gè)人在選擇消費(fèi)菜單時(shí)，肯定存在替

7、代現(xiàn)象；當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品都無限時(shí)，這時(shí)對(duì)于每一個(gè)人而言，都是“多多益善”，不存在替代現(xiàn)象。現(xiàn)實(shí)存在的具體情況是：物質(zhì)產(chǎn)品與精神產(chǎn)品既有限，又無限，是一個(gè)針對(duì)不同效用偏好結(jié)構(gòu)的相對(duì)值，是一個(gè)與主體需求有關(guān)的量。所以，在現(xiàn)實(shí)中，二者既存在替代關(guān)系，又存在“多多益善”現(xiàn)象。另外，一個(gè)人的精神收益又是其精神支出和物質(zhì)支出的函數(shù)，用式子表示就是：SI＝F（SP，MP）同樣有：MI＝E（SP，MP），即一個(gè)人的物質(zhì)收益也是其物質(zhì)支出和精神支出的函數(shù)。其中F和E代表不同的函數(shù)形式。問題是函數(shù)F和E的具體形式是由什么決定的？答案是制度，是一個(gè)社會(huì)的游戲規(guī)

8、則。不同的游戲規(guī)則將導(dǎo)致不同的F和E的投入產(chǎn)出模式。人們常說：好的制度可以將鬼變?yōu)槿?，而不好的制度可以將人變成鬼。這里反映的就是制度對(duì)人自身投入產(chǎn)出行為的影響作用。