《孟子》和《莊子》

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1、《孟子》和《莊子》雄文七篇孟子孟軻，鄒人也，受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史記·孟子列傳》）天將降大任於斯人也如欲平治天下，舍我其誰孟子的思想特點通過實行“仁政”,而實現(xiàn)“王道”社會的政治理想；社會分工的必然性；民本主義；以自然人性論為基礎(chǔ)的性善論；

2、仕必由其道；“自信、自尊”的文化人格?！睹献印肥怯浭雒献友孕袑W(xué)說的著作，代表了論說文章向前發(fā)展的過渡階段。在結(jié)構(gòu)形式上除少數(shù)篇章保留了簡短的語錄體外，基本上采取對問的形式；對問多辯難性質(zhì)，少數(shù)為應(yīng)答性質(zhì)，其中有了一些長篇構(gòu)造；有些章節(jié)表面看是專題言論，實際上已屬正面闡述某種觀點的論文。選文講析齊桓晉文之事有為神農(nóng)之言者許行散文特色（一）：雄辯的力量好辯：公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊

3、，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊、墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼，亦欲正人心、息邪說、距跛行、放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也?！鄙朴诓蹲揭Ω拍睿涯繕思性谒_定的論題上層層剖析。（如“齊桓晉文之事”中論“不能”和“不為”）抓住要害問題故意加以強調(diào)，甚至故意張大其辭，使觀點對立尖銳化。（如：“五霸者，三王之罪人也！”“今之所謂良臣，古之所謂民賊也?！睂κ吕淼耐副僬莆蘸陀辛Φ倪壿嬚撟C。例如：散文特色（一）：雄辯的力量善于捕捉要害概念齊宣王問

4、曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。”曰：“臣弒其君，可乎？”曰：“賊仁者謂之‘賊’，賊義者謂之‘殘’。殘賊之人，謂之‘一夫’。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！鄙⑽奶厣ㄒ唬盒坜q的力量孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？”王曰：“棄之。”曰：“士師不能治士，則如之何？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何？”王顧左右而言他。散文特色（二）：論辯的技巧“引人入彀”法；先揚后抑、欲擒故縱法：齊宣王問曰：“文王之囿方七十里，有諸？”孟子對曰：“于傳有之?！痹唬骸叭羰瞧浯蠛?？”曰：“

5、民猶以為小也?！痹唬骸肮讶酥蠓剿氖?，民猶以為大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉，與民同之。民以為小，不亦宜乎？臣始至于境，問國之大禁，然后敢入。臣聞郊關(guān)之內(nèi)有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪，則是方四十里為阱于國中。民以為大，不亦宜乎？”巧妙利用對問的文章結(jié)構(gòu)。散文特色（三）：充暢的氣勢文以氣為主，氣盛則言宜。孟子之“養(yǎng)氣”。至大至剛的“大丈夫之氣”人格自尊、理論自負的主體精神的體現(xiàn)居高臨下，從容自如，左右逢源特殊的語言表達形式。鮮明的節(jié)奏，整齊的形式正反對比，鋪排重疊散文特色（三）：充暢的氣勢孟子曰：“國君進賢，如不得

6、已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之；見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰，國人殺之也。如此，然后可以為民父母?！薄熬暢既缡肿?，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇讎?！鄙⑽奶厣ㄋ模盒蜗笮砸蛩赜糜髫S富、廣泛、恰切而自然，如“不為”與“不能”。把比喻組織到論說當中，成為論說的有機組成部分，

7、如“魚我所欲也”和“以羊易牛”。不陳述作者的觀點，直接用比喻性的形象說明道理。如“以梃殺人”和“五十步笑百步”。1、比喻性形象散文特色（四）：形象性因素不以故事情節(jié)取勝，而以描述生動見長齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！痹槠?，施從良人之所之，遍國中無與立談?wù)?。卒之東郭墦間，之祭者，乞其馀；不足，又顧而之他，此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c民其妾訕其良人，而

8、相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。2