高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐教學(xué)思考論文

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1、高校思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐與實(shí)踐教學(xué)思考論文摘要：我國(guó)高校開(kāi)設(shè)思想政治理論課實(shí)效性缺失的原因之一,在于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的理性主義理解,對(duì)“實(shí)踐”概念的技術(shù)性運(yùn)用。要改變其局限性,就要向思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方向轉(zhuǎn)變,形成“以學(xué)生為中摘要：我國(guó)高校開(kāi)設(shè)思想政治理論課實(shí)效性缺失的原因之一,在于對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的理性主義理解,對(duì)“實(shí)踐”概念的技術(shù)性運(yùn)用。要改變其局限性,就要向思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)方向轉(zhuǎn)變,形成“以學(xué)生為中心、以實(shí)踐為中心、以社會(huì)為中心”的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程。關(guān)鍵詞：思想政治理論課;思想政治;教學(xué)實(shí)踐;實(shí)踐教學(xué)我國(guó)高校普遍開(kāi)設(shè)思想政治理論課,這是社會(huì)主義大

2、學(xué)本質(zhì)特征的重要體現(xiàn),也是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。多年來(lái),對(duì)思想政治理論課的重視是一以貫之的,廣大思想政治理論課教師為之所作出的努力也是不容置疑的。但是,毋須諱言,目前思想政治理論課的教學(xué)效果并不理想。我們可以找到許多方面,其中對(duì)思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐的傳統(tǒng)理解也不乏片面性。一、對(duì)思想政治理論“教學(xué)實(shí)踐”的反思按照人們的一般理解,思想政治理論課的本質(zhì),是思想政治理論教育者用特定的教學(xué)內(nèi)容,對(duì)受教育者施加有目的(教學(xué)目的)、有計(jì)劃(教學(xué)計(jì)劃)、有組織(組織形式)的、按照一定的教學(xué)規(guī)律、遵循一定的教學(xué)原則、按照一定的教學(xué)方法、實(shí)施符合教學(xué)規(guī)律的影響,

3、使他們形成符合一定社會(huì)所需要的思想品德的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。在這里,教學(xué)實(shí)踐對(duì)應(yīng)于生產(chǎn)實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系實(shí)踐等其他社會(huì)實(shí)踐形式。作為思想政治課的教學(xué)實(shí)踐,對(duì)于思想政治教育者來(lái)說(shuō),思想政治教育過(guò)程就是把一定社會(huì)的思想體系、政治觀(guān)點(diǎn)、道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為教育者個(gè)體的思想品德的過(guò)程。對(duì)于思想政治教育的客體來(lái)說(shuō),它是客體出于自身的內(nèi)在需要,而對(duì)主體所傳遞的教學(xué)內(nèi)容加以反映和擇取以及內(nèi)化為世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的過(guò)程。關(guān)于思想政治理論教學(xué)實(shí)踐本質(zhì)的上述認(rèn)識(shí),在我們的思想政治教學(xué)中起著重要作用。但是有兩點(diǎn)需要反思。一是這種教學(xué)實(shí)踐觀(guān)帶有很強(qiáng)的思辯性和理性主義色彩。1它強(qiáng)調(diào)建

4、立一套以某一特定邏輯起點(diǎn)為中心的概念體系的重要性,事實(shí)上也以教學(xué)本質(zhì)研究為基礎(chǔ),構(gòu)建了一個(gè)由教學(xué)目的、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)原則、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等概念組成的理論框架。教學(xué)過(guò)程則從根本上被看作是一種認(rèn)識(shí)過(guò)程,即受教育者通過(guò)教材對(duì)既定真理的反映過(guò)程。這就決定了不管是機(jī)械的反映也好,能動(dòng)的反映也好,其宗旨都不過(guò)是為了不走樣地照映出被反映目標(biāo)的正確性。并且,這種認(rèn)識(shí)過(guò)程是一定要從感性上升到理性的,因?yàn)橹挥欣硇圆拍苷嬲J(rèn)識(shí)事物,把握事物的本質(zhì)。教學(xué)原則等一系列概念、原理也都是從教學(xué)本質(zhì)是特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程這一邏輯起點(diǎn)出發(fā)而推演出來(lái)的。顯然,這是理性主義的思維方

5、式。這種思維方式雖不可否認(rèn)其一定的合理性,卻也存在著致命的弊端,主要表現(xiàn)為:它把知識(shí)視為客觀(guān)存在的真理,具有絕對(duì)的確定性,教學(xué)的主要目的就被認(rèn)為是傳授這些經(jīng)過(guò)選擇的確定的知識(shí);過(guò)分強(qiáng)調(diào)教學(xué)是有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng),學(xué)生要在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行學(xué)習(xí);認(rèn)為完成認(rèn)識(shí)性任務(wù)是教學(xué)的主要的乃至唯一的任務(wù);過(guò)于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的可控性,認(rèn)為教學(xué)就是執(zhí)行教師預(yù)先設(shè)計(jì)的教學(xué)方案的過(guò)程,不允許教學(xué)內(nèi)容的非確定化、答案的多元性以及教學(xué)過(guò)程中必要的偶然事件、斷裂、突變、分叉或錯(cuò)誤的發(fā)生?？傊?在理性主義思維方式的支配下,這種教學(xué)實(shí)踐無(wú)論在教學(xué)的目的、過(guò)程上,還是在教學(xué)的內(nèi)容上,都強(qiáng)調(diào)

6、絕對(duì)的確定性。然而,絕對(duì)確定的知識(shí)是不存在的,因?yàn)槿藢?duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)是不可能做到絕對(duì)客觀(guān)的,人的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。我們知道,即使是自然科學(xué)的普遍性也是有限度的,而作為人文學(xué)科的思想政治教學(xué)面對(duì)多樣復(fù)雜的教育者、受教育者、教育活動(dòng)的影響因素,面對(duì)流動(dòng)多變的教學(xué)過(guò)程,更不可能獲取那種“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍規(guī)律、普遍原則,那種想建立一種普遍有效的教學(xué)實(shí)踐的嘗試就像“永動(dòng)機(jī)”的夢(mèng)想那樣不現(xiàn)實(shí)。如果“單純以純粹科學(xué)作為一切知識(shí)的典范,單純以科學(xué)的真理作為一切真理的代表,必然以犧牲人類(lèi)知識(shí)和真理及其他更為重要內(nèi)容為代價(jià)”2。近年來(lái),思想政治理論課的失效狀態(tài)已經(jīng)充分

7、證明了這一點(diǎn)。二是這種“教學(xué)實(shí)踐”技術(shù)化的傾向是生產(chǎn)實(shí)踐觀(guān)的反映。這種實(shí)踐觀(guān)把實(shí)踐概念窄化為“技術(shù)、生產(chǎn)”,認(rèn)為實(shí)踐是應(yīng)用科學(xué)原理的技術(shù)生產(chǎn)過(guò)程,由此與理論相分離。實(shí)踐的目的外在于實(shí)踐過(guò)程本身,不構(gòu)成對(duì)人自身生命的承諾,實(shí)踐與人的生活世界相脫節(jié)。在這種實(shí)踐觀(guān)影響下的思想政治理論教學(xué)實(shí)踐便成為一門(mén)實(shí)用技術(shù),成為理論的技術(shù)轉(zhuǎn)化,以為“教學(xué)實(shí)踐”可以是一套操作技藝和規(guī)則,甚至可以演化成技術(shù)公式,使教學(xué)工藝流程化。這樣的“教學(xué)實(shí)踐”便成為一種達(dá)到外在目的的行為方式,成為一種工具,與學(xué)生和教師的生活相割裂。教學(xué)活動(dòng)就變成了一種機(jī)械的、程式化的活動(dòng),而缺乏生命的韻律和

8、色彩,師生也很難體驗(yàn)到思維的碰撞對(duì)人的啟示而帶給人的欣喜與成功的快