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1、身體意識與知覺美學(xué)論文在20世紀的現(xiàn)象學(xué)思潮中,..畢業(yè)梅洛-龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)以其嚴謹?shù)恼軐W(xué)體系，和對問題的相當深入的探討，成為一代現(xiàn)象學(xué)大師。他對"身體"的現(xiàn)象學(xué)分析，對"現(xiàn)代藝術(shù)"的關(guān)注，使得他的理論延伸到一個全新的領(lǐng)域，至今仍有其不可忽略的意義。龐蒂的哲學(xué)是以"知覺"為其研究中心的。知覺研究意味著知覺構(gòu)成了一切知識的基本層次，對知覺的研究必須先于所有其它層次的研究。知覺研究與語言研究緊密相關(guān)，當知覺運用于社會領(lǐng)域..畢業(yè)，即言語和語言的時候，凝視和言說就必得面對整個社會形式的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)。換言之，在交往
2、以及交往的變態(tài)關(guān)聯(lián)中進行考察，這種關(guān)聯(lián)勢必包含著不可忽略的文化現(xiàn)象，尤其是"言語和語言"的文化現(xiàn)象。龐蒂對現(xiàn)代社會寄予希望，相信社會改造很大程度上是人的感性或知覺的改造。這一看法使他相當重視現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)話語，因為只有美學(xué)和藝術(shù)才可以重新煅打人的知覺，而使人以全新的方式去重新審視世界和自我。一主體身體與自我自由在《知覺現(xiàn)象學(xué)》的結(jié)尾部分，梅洛-龐蒂已經(jīng)提出了關(guān)于"人的解放"和人在歷史行動中"發(fā)展"等一系列的思想。這一思想到了他的中后期，尤其是他的《辯證法的歷險》中得到了進一步的擴展。他認為，人的解放和自由
3、隱藏在人類意識的能力中，個人建立起來的意義領(lǐng)域是自由世界不可缺少的前提條件，自由與主體性密不可分。"主體性"觀念是與"時間性"緊密相聯(lián)的。主體具有一種"出神性質(zhì)"，而時間的出神性質(zhì)和稟有時間性的主體的出神性質(zhì)具有內(nèi)在同質(zhì)性，因而主體不僅是在時間中，而且承受著時間并經(jīng)歷著時間。他被時間所滲透，他也是時間的意義過程本身。世界與主體構(gòu)成相關(guān)的語境，主客體相互依賴，使人可以走出現(xiàn)代性困境。梅洛-龐蒂強調(diào)主體的存在是在世界中的存在，那種所謂世界中的"純粹主體"和"觀念主體"是不可能存在的，也是作為"我思"的個體難以
4、承擔的。要建立關(guān)于現(xiàn)世社會和時間性中的主體，只有去闡明主體和身體，同時闡明主體之間的性質(zhì)，因為，主體只有在主體之間才能具有自己的完滿性和現(xiàn)實合法性。對"身體"的重視，梅洛-龐蒂尤其關(guān)注在現(xiàn)世中人體成為主體與主體之間的一種中介性質(zhì)，也就是說，在現(xiàn)實世界當中，人總是通過軀體，通過觸摸或凝視，通過姿態(tài)，通過言說等多種方式從事文化交流活動，使人由客體成為主體，并由主體成為主體之間的"真正主體"。人可以獲得自由，然而這個自由是有條件的，是主體與世界彼此作用互相規(guī)定后的結(jié)果。也就是說，不僅是我們選擇世界，世界也選擇我
5、們。自由是在這種獨特的意義領(lǐng)域背景中突顯出來的。人不可能獲取完全的自由，人的行動不可能用宗教式的因果律來加以說明。同樣，也不能將人看成是絕對自由的，人不可能有了自由就可以決定自己，決定世界的某種進程（薩特）。梅洛-龐蒂反對這兩種看法，認為自由總是具體的、有條件的自由，是在某一歷史階段和在一定的社會語境的的自由。自由有兩個限制因素，一方面，它是從自我存在的形式開始的，而自我對這種形式卻難以加以控制；另一方面，自我的選擇實際上并不是自覺的選擇，而是潛自覺的或?qū)嶋H已存在的選擇?；蛟S是，一切選擇都是被選擇。人類主
6、體通過不斷的辯證秩序過程在一個主體間世界中確立自己的位置。物質(zhì)作為聯(lián)系人和世界的紐帶進入了人類的生活，同時把人引向了自由。也就是說，在梅洛-龐蒂看來，人既非是生而自由的，也不是具有絕對自由的，相反，人存在于一個既定的社會思想結(jié)構(gòu)和社會經(jīng)濟實踐活動中，是一定經(jīng)濟活動實踐的產(chǎn)物，遭受到意識形態(tài)和歷史總體結(jié)構(gòu)的制約。所以，科學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)觀念都是這種經(jīng)濟方式的延伸，人只可能通過這種文化客體的傳播和理解去獲取自由和對自由的理解。對現(xiàn)象學(xué)而言，這些文化客體是通過主體與經(jīng)驗世界相互作用而構(gòu)成的，人的自由只能從中
7、產(chǎn)生出來。梅洛-龐蒂強調(diào)現(xiàn)實的主體間性，認為人類主體在一個通過它才存在的自然和歷史的世界中發(fā)現(xiàn)了自我，它自己也被拋到這個世界上來了。梅洛-龐蒂在《人道主義與恐怖》以及《符號》這兩本書中，對自由和自由王國加以闡釋。他的闡釋已經(jīng)脫離了純粹現(xiàn)象學(xué)的觀念闡釋，而進入到民主制度、現(xiàn)實環(huán)境、意識形態(tài)和專政機構(gòu)等社會政治的分析中。他認為，"一種名義上自由的政權(quán)，實際上可能是壓制自由的政權(quán)。"他通過人的自由已經(jīng)看到了人的不自由，甚至是對人的威脅和暴力的狀況。因此，他不再像薩特那樣去追求純粹絕對的自由，而是強調(diào)在社會中只有
8、有限的自由，不可能將自由永恒標準化和空洞抽象化。他對自由的呼喚，對自由標準的厘定，使他總是把憎惡暴力、拒絕混亂、呼喚博愛自由和維護人類的尊嚴作為自己的政治哲學(xué)。只是他認為，處于當今世界這種自由博愛和人類的尊嚴，似乎尚未找到自己依托的理論依據(jù)和現(xiàn)實土壤，所以，它是一種飄泊不定的、有限的、待定的自由。從以上對主體觀和自由觀的分析可以看出，梅洛-龐蒂不是一種狹隘意義上的現(xiàn)象學(xué)家，而是走出了現(xiàn)象學(xué)的邏輯思辯而進入社會文化領(lǐng)域的現(xiàn)實存在
