超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立

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1、超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立　早.L.期現(xiàn)代美學(xué)是意識(shí)美學(xué)，它高揚(yáng)精神性，排除了身體性，從而為高雅藝術(shù)和精英文化的獨(dú)尊地位提供論證。后期現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向身體美學(xué)，它肯定意識(shí)與身體的同一，同時(shí)也偏重于身體性，從而為通俗藝術(shù)和大眾文化的合理性提供了依據(jù)。意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)各有其合理性和局限性。應(yīng)該超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)?！　　　≡诋?dāng)代，隨著消費(fèi)性的大眾文化的興起，發(fā)生了意識(shí)美學(xué)向身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向。身體美學(xué)反對(duì)傳

2、統(tǒng)的理性主義的意識(shí)美學(xué)，肯定審美的身體性，從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據(jù)。身體美學(xué)反撥意識(shí)美學(xué)，既有理論的和歷史的合理性，同時(shí)也存在著思想上的偏頗和實(shí)踐上的消極作用。因此，應(yīng)超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)?！　　　〕揭庾R(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立　早.L.期現(xiàn)代美學(xué)是意識(shí)美學(xué)，它高揚(yáng)精神性，排除了身體性，從而為高雅藝術(shù)和精英文化的獨(dú)尊地位提供論證。后期現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向身體美學(xué)，它肯定意識(shí)與身體的同一，

3、同時(shí)也偏重于身體性，從而為通俗藝術(shù)和大眾文化的合理性提供了依據(jù)。意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)各有其合理性和局限性。應(yīng)該超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)。　　　　在當(dāng)代，隨著消費(fèi)性的大眾文化的興起，發(fā)生了意識(shí)美學(xué)向身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向。身體美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義的意識(shí)美學(xué)，肯定審美的身體性，從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據(jù)。身體美學(xué)反撥意識(shí)美學(xué)，既有理論的和歷史的合理性，同時(shí)也存在著思想上的偏頗和實(shí)踐上的消極作用。因此，應(yīng)超越身體美學(xué)與意識(shí)美

4、學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)?！　　　〕揭庾R(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立超越意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)的對(duì)立　早.L.期現(xiàn)代美學(xué)是意識(shí)美學(xué)，它高揚(yáng)精神性，排除了身體性，從而為高雅藝術(shù)和精英文化的獨(dú)尊地位提供論證。后期現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)向身體美學(xué)，它肯定意識(shí)與身體的同一，同時(shí)也偏重于身體性，從而為通俗藝術(shù)和大眾文化的合理性提供了依據(jù)。意識(shí)美學(xué)與身體美學(xué)各有其合理性和局限性。應(yīng)該超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身

5、心一體的現(xiàn)代美學(xué)?！　　　≡诋?dāng)代，隨著消費(fèi)性的大眾文化的興起，發(fā)生了意識(shí)美學(xué)向身體美學(xué)的轉(zhuǎn)向。身體美學(xué)反對(duì)傳統(tǒng)的理性主義的意識(shí)美學(xué)，肯定審美的身體性，從而為滿足感官欲望的大眾文化的合理性提供了依據(jù)。身體美學(xué)反撥意識(shí)美學(xué)，既有理論的和歷史的合理性，同時(shí)也存在著思想上的偏頗和實(shí)踐上的消極作用。因此，應(yīng)超越身體美學(xué)與意識(shí)美學(xué)的對(duì)立，既承認(rèn)審美的精神性，也承認(rèn)審美的身體性，并且肯定精神性的主導(dǎo)地位，建立身心一體的現(xiàn)代美學(xué)?！　　　∫弧⒁庾R(shí)美學(xué)向身體美學(xué)的轉(zhuǎn)化　　　　柏拉圖始開(kāi)意識(shí)哲學(xué)和意識(shí)美學(xué)的先河。柏拉圖認(rèn)為靈魂與身體是對(duì)立的，

6、身體是暫時(shí)的、貪欲的、低級(jí)的、虛假的，而意識(shí)是不朽的、純潔的、高級(jí)的、真實(shí)的。他說(shuō)：我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬(wàn)不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔。①他認(rèn)為審美不過(guò)是一種靈魂的回憶，與身體無(wú)關(guān)：把心靈稱(chēng)作美是對(duì)的，因?yàn)槲覀兂姓J(rèn)并說(shuō)心靈所作的工作是美的。②亞里士多德雖然把個(gè)別事物當(dāng)作實(shí)體，但卻認(rèn)為事物是由形式和質(zhì)料構(gòu)成的，而最高級(jí)的形式是無(wú)質(zhì)料的思想，因此，精神是構(gòu)成身體的實(shí)體：動(dòng)物的靈魂（即有生命東西的實(shí)體），就是理性實(shí)體，是形式，是特定身體的所以是的是。所以靈魂的部分，或者全部，或者部

7、分，對(duì)整個(gè)生物是先在的，每一個(gè)別也都是如此。身體和身體的部分后于這種實(shí)體，只有組合物才能分解為這些作為質(zhì)料的部分，實(shí)體卻不能。①奧古斯丁繼承、發(fā)揚(yáng)了古希臘的意識(shí)哲學(xué)，奠定了中世紀(jì)肯定靈魂、貶斥肉體的禁欲主義傳統(tǒng)。但意識(shí)哲學(xué)和意識(shí)美學(xué)的正式確立，是在現(xiàn)代性發(fā)生以后。西方早期現(xiàn)代（近代）哲學(xué)是主體性意識(shí)哲學(xué)，它高揚(yáng)意識(shí)而貶低身體，意識(shí)成為主體，也成為世界的根據(jù)。笛卡爾提出了我思故我在的命題，我思成為主體，身體被摒棄。笛卡爾說(shuō)：嚴(yán)格地說(shuō)來(lái)，我只是一個(gè)在思維的東西，也就是說(shuō)，一個(gè)精神、一個(gè)理智，或者一個(gè)理性。②由此開(kāi)啟了主體性意識(shí)

8、哲學(xué)。其后，康德、黑格爾以及整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)進(jìn)一步確立了理性精神的主體地位，確立了主體性意識(shí)哲學(xué)?？档陆?gòu)了純粹理性、判斷力和實(shí)踐理性的三大板塊，在他看來(lái)，理性是存在的本質(zhì)。黑格爾建立了理念自我認(rèn)識(shí)、自我復(fù)歸的邏輯、歷史系統(tǒng)，在他看來(lái)，存在就是理念。　　在意識(shí)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，形成了意識(shí)美學(xué)。意識(shí)美學(xué)認(rèn)為審