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《論荀子的社會和諧觀的論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、論荀子的社會和諧觀的論文 摘要：荀子在“人性惡”論的基礎(chǔ)上，提出“化性起偽”，主張加強后天的道德教化，用社會制度和禮法措施調(diào)控人們無限擴張的內(nèi)心欲求，使之合乎和諧穩(wěn)定的社會秩序的要求?！叭壕雍鸵弧钡睦硐肷鐣瞧渖鐣^的核心價值目標(biāo)。在社會主義和諧社會的構(gòu)建中，荀子對群已關(guān)系、人與制度(禮法關(guān)系)、“分”“和”矛盾以及政治、經(jīng)濟、文化、社會的有機統(tǒng)一等問題的探索，都具有重要的資源價值和現(xiàn)實意義。 關(guān)鍵詞：荀子；人性惡；群居和一；和諧社會 荀子是戰(zhàn)國末年著名的思想家，是先秦儒家的集大成者。他主張“明分使群”，構(gòu)建“群
2、居和一”的中央集權(quán)的國家；在國家和社會的治理上，他援法入禮，開創(chuàng)了“以禮為體、以法為用”的法治模式。在當(dāng)代社會主義和諧社會的構(gòu)建中，歷經(jīng)時空滄桑，荀子的社會和諧觀仍閃爍著真理的光輝?！ ∫?、理論基點：人性惡與社會制度調(diào)控 荀子認(rèn)為人性是人天然狀態(tài)的人類本真，“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事；……不可學(xué)、不可事而在人者謂之性”(《荀子·性惡篇》，引自《荀子校注》，張黨校注，岳麓書社、2006年版。下引此書，只注篇名)。荀子的性，從本源上言，是指人的天性或自然本性，不是通過學(xué)習(xí)而來的，也不是經(jīng)過后天的培養(yǎng)和調(diào)治而得
3、的，即“生之所以然者，謂之性”，“不事而自然，謂之性”(《正名》)。從物質(zhì)上而言，性是一種未經(jīng)加工的質(zhì)樸的原始材料：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也”(《禮論》)?！ ≤髯诱J(rèn)為，人的這種本性在自然本質(zhì)上是惡的，提出了著名的“人之性惡，其善者偽也”(《性惡》)的命題。.他進(jìn)一步論證道：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必生于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴”(《性惡》)。因此，必須“化性起
4、偽”，必須加強后天的道德教化，對人性加以約束，對人性加以改造，使之合乎禮義規(guī)范、合乎群體的社會秩序的要求?！ ∮捎谌说挠蟪鲇谔斐?，生而具有，因此，它帶有“不可去”、“不可盡”的特征，但是，這種“天之就也”的惡欲，是可以節(jié)制的：“所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲求節(jié)也。道者，進(jìn)則近盡，退則求節(jié)，天下莫之若也”(《正名》)。人的欲求的無限與節(jié)制之間矛盾的平衡，既是社會環(huán)境使然，亦是人的道德教化的結(jié)果。既然人性本惡，為了社會的穩(wěn)定安寧，為了“群”的利益，必然要求以禮義化之、以禮法正之。正如荀子所言：“今人
5、之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法則偏險而不正，無禮義則悖亂而不治。古者圣人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也”(《性惡》)?！ 】鬃又鲝垺叭省保磸?fù)談“禮”，依仁而成禮，對人的本體的德性極為重視。這種道德修為內(nèi)轉(zhuǎn)的走向，被孟子進(jìn)一步提升，乃形成了心性論基礎(chǔ)上的道德理想主義。在孟子式的道德理想主義在實踐中遇到難以克服的挫折之后，荀子在另外一種不同的理論維度上，從人類社會的現(xiàn)實構(gòu)建中，開創(chuàng)了儒家社會理想學(xué)說的現(xiàn)實
6、主義道路?！ 男问缴峡矗髯优c孟子的人性論是根本對立的，但進(jìn)一步剖析，就可以發(fā)現(xiàn)他們都承認(rèn)人的德性是趨善的，承認(rèn)人是可實現(xiàn)道德完善的。孟子認(rèn)為人性善主要是人的主體的自覺自為，而荀子認(rèn)為善不能依靠人的自覺，而必須依靠于社會教化的力量，也必須受制于人類社會整體的至高利益。荀盂間人性善惡之爭可溯源于他們天人觀等哲學(xué)思想的分歧。孟子之性善，乃是個人心中之善與義理之天的德性之善的統(tǒng)一，性善源有心中。荀子之性惡，就是群體的人在與自然之天分離的基礎(chǔ)上，為個體生存、群體結(jié)合而伴生的欲求的增長，性惡源自自然之身。荀子在自然之天以外，又構(gòu)建
7、了一個天道與人道相統(tǒng)一的“天人合德”的禮治世界。從物質(zhì)與精神的統(tǒng)一、人性與制度的制約、個人與群體的和諧等方面探討社會政治的實踐操作，引導(dǎo)人們在趨利避害的過程中抑惡揚善。所以，在最終的價值指向上，荀孟間的人性論之爭是殊途同歸的。但是，對于人性的理性透視、對于現(xiàn)實社會的深刻剖析、對于“群居和一”的社會構(gòu)建等問題的縝密思索，荀子超越了孟子。 二、價值目標(biāo)：“群居和一”的社會構(gòu)建 在人與人、人與社會的關(guān)系上，荀子又提出“明分使群”(《富國》)的社會起源學(xué)說?！ ∷懊饔谔烊酥帧?《天論》)的思想，是先秦以來天人關(guān)系上
8、的新飛躍?！疤烊讼喾帧奔匆馕吨臁⑷擞胁煌穆毞趾透髯赃\行規(guī)律，這里的“天”已蘊含著客觀世界內(nèi)在的必然規(guī)律。人類對于天及自身既然已經(jīng)“明于天人之分”，就必然會喚起人類“制天命而用之”(《天論》)的主體意識。 既然人類社會和自然之間各有自己不同的職分，那么按照荀子樸素的唯物論思維邏輯，人類社會是建立在滿
