淺談陳奐生性格形成的文化根源論文

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時(shí)間:2018-07-08

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1、淺談陳奐生性格形成的文化根源論文..畢業(yè)論文摘要:國民性是文化烙干整個(gè)民族的性格外觀,任何對國民性fsj題的真正思考都自然而然與一定的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。文化塑造性格,性格映照文化特性。本文試從中國傳統(tǒng)文化中的禮治秩序、莊禪思想,探析小說《陳奐生上城》中陳奐生性格的主奴根性和阿Q精神的文化根源。論文關(guān)鍵詞:陳奐生;國民劣根性;中國傳統(tǒng)文化;禮治秩序;莊禪思想當(dāng)代作家高曉聲塑造的陳奐生是新時(shí)期初期中國農(nóng)民的典型。20多年前,中國文壇上曾展開過一場沸沸揚(yáng)揚(yáng)的關(guān)于陳奐生形象的大討論。討論中可謂是仁者見仁,智者見智,或說反官僚主義的,或說鞭撻封建

2、等級觀念的..畢業(yè),或說暴露農(nóng)民落后愚昧心理的,或說批判阿Q精神的……各種說法都從某一角度揭示了陳奐生形象的特征,豐富了這一藝術(shù)形象的意蘊(yùn)。文學(xué),作為時(shí)代社會(huì)生活的象征,在特定的時(shí)代,其中的藝術(shù)形象都是應(yīng)運(yùn)而生,體現(xiàn)時(shí)代的特色。20世紀(jì)80年代,是我國改革開放的初期。作為歷史轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的陳奐生,既體現(xiàn)新時(shí)期農(nóng)民的思想熱情,理想愿望,又表現(xiàn)出在過去生活方式中形成的落后性格。對于后者,作家高曉聲作了突出的刻畫,展示在讀者面前的陳奐生是一個(gè)背負(fù)著沉重傳統(tǒng)文化精神負(fù)擔(dān)的農(nóng)民形象。我國的改革開放已經(jīng)過了20幾年了,陳奐生形象也誕生了20多年。目

3、前,新時(shí)期的新理念(現(xiàn)代性)已經(jīng)成為中國人的心理結(jié)構(gòu)中的重要因素,但是封建等級觀念和落后的愚昧心理還保留在部分人身上,陳奐生式的農(nóng)民還大有人在。我國的民族性格重鑄的任務(wù)非常繁重。筆者認(rèn)為在今天,進(jìn)一步揭示陳奐生性格形成的文化原因,對于深化改革,改造我們的國民性,去掉農(nóng)民身上因襲的精神負(fù)擔(dān)仍有重要意義。一國民性是文化烙于整個(gè)民族的性格外觀,任何對國民性問題的真正思考都自然而然地與一定的傳統(tǒng)文化相聯(lián)系。文化塑造性格,性格映照出文化特性。劉再復(fù)先生曾經(jīng)說過:“中國文化對人的設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在外在和內(nèi)在的兩個(gè)方面:禮治秩序從強(qiáng)制的外在規(guī)范方面取消

4、,壓縮,抑制主體性和自我,莊禪式的人生觀則從內(nèi)在的人生方面取消,壓縮,抑制主體性和自我。陳奐生作為一個(gè)農(nóng)民典型,基本性格是“自我”缺乏,主體性喪失。在《陳奐生上城》這篇小說中,主人公陳奐生隨著改革開放的推進(jìn),也和所有的人一樣進(jìn)入新時(shí)期,并分享著物質(zhì)世界的繁榮。物質(zhì)生活獲得一定滿足后,陳奐生對精神生活有了新的追求。此前十年,他年年虧糧,成為了欠集體糧食的“漏斗戶主”。過去他唯一的企求就是填飽自己及家人的肚子,維持最基本的生存需求,自然談不上精神生活。由于憂心忡忡于生計(jì),他越來越沉默,表情也越來越木然了,隨之生活的情趣也消失殆盡,懶得講話

5、了。如今的陳奐生,沐浴著改革開放的春風(fēng),公糧余糧賣掉了,口糧柴草分足了,“漏斗戶”帽子也不翼而飛。他“身上有了肉,臉上有了笑”,“無憂無慮”,“滿意透了”。伴隨物質(zhì)生活的日漸豐富,他沉睡的精神生命也開始復(fù)蘇,有了想講話的欲望??砷L期以來,心靈的麻木使他喪失了說話的能力?!包S昏空閑時(shí),人們聚攏來聊天,他總只聽不說,別人講話也總不朝他看……就像沒有他這個(gè)人?!币虼?,他感到十分自卑,慚愧,羨慕,這時(shí)他的苦悶不再局限在物質(zhì)的得失、貧困,而在于自己的精神性追求不能得到滿足,而在于不能在這世界上確證自己的存在價(jià)值。出于一種“精神上”的饑渴,“哪里

6、有聽的,他愛去聽,哪里有演的,他愛去看”,連說書的陸龍飛也成了他心中的偶像。他總想,要是能碰到一件大家都不曾經(jīng)過的事情,講給大家聽就好了,就神氣了。這里,他的“總想”實(shí)際上是他人格尊嚴(yán)的覺醒。功夫不負(fù)有心人,一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),陳奐生在進(jìn)城賣油繩買帽子的過程中,完成了他對象征著精神性追求的尊嚴(yán)的尋找。上城賣油繩買帽子受凍患病昏迷的陳奐生在縣委書記吳楚的特別關(guān)照下,住進(jìn)了五元錢一夜的招待所。“可是他睡不著,他想起了吳書記。這個(gè)好人,大概只想關(guān)心他,不.曾想到他這個(gè)人經(jīng)不起這樣高級的關(guān)心………‘試問,全大隊(duì)的干部、社員,有誰坐過吳書記的汽車?

7、有誰住過五元錢一夜的高級房間……他精神陡增,頓時(shí)好像高大了許多?!薄爸灰惶岬絽菚?,說這五元錢還是吳書記看得起他,才讓他用掉的,老婆保證服帖。”這些內(nèi)心獨(dú)自,直逼陳奐生的心理世界,使他身上的奴性,自卑自賤的農(nóng)民意識(shí)暴露無遺。在發(fā)笑之中,我們感到辛酸。開始只能與老婆進(jìn)行溝通,在群體中處于排斥狀態(tài)的陳奐生極其渴望在城中獲取新信息,改變其失語、沒尊嚴(yán)的困境。權(quán)力的象征者——吳書記的偶然闖入使他的尊嚴(yán)以喜劇的形式回到了生活中,僅因?yàn)殛悐J生被吳書記看成朋友,坐了一回吳書記的車,住上了鄉(xiāng)人住不上,也住不起的五元一夜的招待所,他好像也變成了一個(gè)有

8、身份、有地位的人,贏得村民的尊重與禮遇。可這種尊嚴(yán)卻是靠權(quán)力的施舍,以及他與崇拜他的鄉(xiāng)人依舊甘做草民,蜷伏在權(quán)力的羽翼下得到的。他得到的尊嚴(yán),只是靠外力暫時(shí)找到的表面意義的尊嚴(yán)。陳奐生之所以能憑此作為向村里炫耀的資本,并

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