論潘光旦人文教育思想論文

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1、論潘光旦人文教育思想論文內(nèi)容提要潘光旦（1899－1967），江蘇寶山縣人，是我國著名優(yōu)生學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，也是教育家。他站在生物遺產(chǎn)學(xué)的角度，以社會(huì)生物學(xué)理論為基礎(chǔ)，圍繞著近代教育的本質(zhì)、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“內(nèi)容提要潘光旦（1899－1967），江蘇寶山縣人，是我國著名優(yōu)生學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，也是教育家。他站在生物遺產(chǎn)學(xué)的角度，以社會(huì)生物學(xué)理論為基礎(chǔ)，圍繞著近代教育的本質(zhì)、目的、宗旨及方法等方面，提出了以“位育”觀為核心、以人格培養(yǎng)、“通識(shí)教育”為主要內(nèi)容的系統(tǒng)教育理念。從中表達(dá)了他對(duì)近代西方工業(yè)文明與現(xiàn)代人格之間關(guān)系的深刻思考。關(guān)鍵詞“位育”人格品格通識(shí)教育在中國近現(xiàn)

2、代教育史上，潘光旦的名字是不應(yīng)當(dāng)被人們遺忘的。他曾經(jīng)執(zhí)教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)長達(dá)18年，不僅擔(dān)任社會(huì)學(xué)系教授，而且還擔(dān)任過清華、西南聯(lián)大的教務(wù)長、秘書長、系主任、圖書館主任等職務(wù)；他不僅是中國現(xiàn)代著名的優(yōu)生學(xué)家，同時(shí)，還是教育學(xué)家，在他一生所涉獵廣博的諸多學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育思想和教育理念。他以堅(jiān)實(shí)的自然科學(xué)理論和方法為基礎(chǔ)，站在現(xiàn)代生物學(xué)理論的獨(dú)特視角，融匯中西文化的人文精神，深刻闡發(fā)了中國現(xiàn)代教育的一些基本理念和思想。其中，關(guān)于社會(huì)“位育”的教育觀、全人格教育的思想、“通識(shí)”教育的觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了他整體教育思想的基本框架。下面，僅就此略加評(píng)述。一、基于“社會(huì)位

3、育”觀為核心的教育思想――達(dá)到“以群則和，以獨(dú)則足”的理想所謂“社會(huì)位育”（Socialadjustment），是潘光旦從現(xiàn)代生物學(xué)理論中引申出的一個(gè)教育理念，以此奠定了它在整體教育思想中的核心地位。在美國留學(xué)期間，他深受西方社會(huì)生物學(xué)派的影響。1926年回國后，受英國遺傳學(xué)家貝特森（Bateson）觀點(diǎn)的啟發(fā)，提出“言生物演化者，動(dòng)輒論生物位育（Organicadjustment）,晚近治社會(huì)生物學(xué)與社會(huì)學(xué)者，亦竟相發(fā)探社會(huì)位育之說?！?1)1932年，他主編《華年》雜志期間，比較明確地闡述了這個(gè)觀點(diǎn)。他借鑒中國傳統(tǒng)典籍《中庸》中“致中和，天地位焉，萬物育焉”的思想，結(jié)合西方社

4、會(huì)生物學(xué)的觀點(diǎn)，論述道：“位者”，是“安其所也”；“育者”，是“遂其生也”，即所謂“安所遂生”，這是“位育”觀的基本涵義。(2)按生物遺傳學(xué)的理論解釋，在生物演化的進(jìn)程中，物種與自然界之間的相互作用主要反映在“靜”與“動(dòng)”兩個(gè)方面，所謂“靜”者，是指生物在“環(huán)境里所處的地位”；所謂“動(dòng)”者，是指生物“自身的發(fā)展”，因此，潘光旦認(rèn)為，“這種生物現(xiàn)象和人類亦有相通之處”。那么，這種相通性和互動(dòng)性是怎樣的呢？他解釋道：“社會(huì)位育”有兩個(gè)方面內(nèi)容，一方面是“位”，即社會(huì)秩序，這是保障任何一個(gè)社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)；一方面是“育”，即社會(huì)進(jìn)步，這是促進(jìn)一個(gè)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。這對(duì)社會(huì)成員來說，實(shí)際

5、上是一個(gè)“同異”之間的辯證關(guān)系問題，“位”，是社會(huì)秩序，“秩序的根據(jù)是社會(huì)分子間相當(dāng)?shù)摹保弧坝?，是指社?huì)進(jìn)步，“進(jìn)步的根據(jù)是社會(huì)分子間適量的‘異’”，（3）潘光旦認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)如果“同而過量”，那么，“社會(huì)生活便日趨保守，甚至于腐朽以死”，如果“異而過量，社會(huì)生活的主心不定，甚至消失，演成一種無政府的狀況?！?4)所以，過分強(qiáng)調(diào)哪一個(gè)方面，都是不相宜的，作為一個(gè)健康的現(xiàn)代社會(huì)來講，既要重視社會(huì)的人文環(huán)境，又要根據(jù)社會(huì)的自然環(huán)境，在此基礎(chǔ)上給予社會(huì)成員充分的發(fā)展機(jī)會(huì)，讓每一個(gè)社會(huì)成員都能找到自身展示才能的地方，這是潘光旦“社會(huì)位育”思想的主要涵義。他認(rèn)為，“位育”就是教育的

6、本質(zhì)所在。教育的主要目的，就是“促成這種位育的功能”，“從每一個(gè)人的位育做起，而終于達(dá)到全人類的位育”。(5)因?yàn)?，教育的?duì)象是人類本身，它涉及到人與人、人與自然、人與社會(huì)文化之間的相互關(guān)系問題，而“位育”正是“一切生命的目的”，這是“百年來演化論的哲學(xué)所發(fā)見的一個(gè)最基本最綜合的概念”，所以，用“教育的努力而人各得其位育，人類全部的位育是不求而自致的”。他指出“文明人類之生活要不外兩大方面，曰己，曰群，或曰個(gè)人，曰社會(huì)；而教育之最大目的，要不外使群中之己與眾己所構(gòu)成之群各得其安所遂生之道，與夫共得其相位相育之道，或相方相苞之道”。（6）那么，如何達(dá)到“位育”的教育目標(biāo)呢？他又提出

7、了“調(diào)適”的觀點(diǎn)，他闡述到：“人是群居的動(dòng)物，人也是變異最多的動(dòng)物，人也是有相當(dāng)自由選擇能力的動(dòng)物，惟其群居，而此其所以為群，又和蜂蟻之所以不同，其分子之間，在智能、興趣、與意向上，有極復(fù)雜的差別，”(7)因此，人類有了其特殊的“調(diào)適”功能，主要作用于三個(gè)方面，即自然、社會(huì)、人類，其結(jié)果，也表現(xiàn)在三個(gè)方面，即“人要和自然環(huán)境調(diào)適，于是就有自然科學(xué)。要和目前的社會(huì)文化環(huán)境調(diào)適，于是就有了社會(huì)科學(xué)。又要和歷史經(jīng)驗(yàn)調(diào)適，于是就有人文科學(xué)”，這種反復(fù)調(diào)適的結(jié)果，經(jīng)過漫長的歷史過程的演化，