資源描述：
《安德魯·懷斯繪畫作品中詩(shī)意的鄉(xiāng)愁》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。
1、安德魯·懷斯繪畫作品中詩(shī)意的鄉(xiāng)愁1、相關(guān)定義1.1、蘇格拉底在《論反諷概念》中的形象克爾凱郭爾早期的博士論文《論反諷概念》在他的全部作品里具有提綱挈領(lǐng)的作用,它預(yù)示著未來(lái)作品的走向,對(duì)于理解克爾凱郭爾的其他作品是一種必要的參考——克爾凱郭爾不時(shí)地將基督教納入討論范圍,這顯示出了他的宗教傾向;文中不時(shí)流露出對(duì)于黑格爾的厭惡,有時(shí)是直接的,而有時(shí)這種厭惡的表現(xiàn)是恭維;在談到詩(shī)意生存時(shí),他將其一剖為二,更高的指向上帝的詩(shī)意生存浮出了水面,它們幻化為具體的文學(xué)作品,就是《一個(gè)誘惑者的日記》和《重復(fù)》;對(duì)德國(guó)浪漫主義的批判在此得以體現(xiàn),提醒人們他寫作《一個(gè)誘惑者的日記》在美學(xué)上的動(dòng)機(jī)。反諷伴隨著先知蘇
2、格拉底進(jìn)入世界,由于年代久遠(yuǎn),對(duì)于反諷的理解受到各種因素的干擾,紛繁的哲學(xué)也使呈現(xiàn)真正的反諷困難重重,人們對(duì)反諷的看法也千差萬(wàn)別?？藸杽P郭爾所要做的是將作為生存立場(chǎng)的反諷呈現(xiàn)出來(lái),他并未開門見山地對(duì)反諷作一番學(xué)術(shù)性的定義,然后在嚴(yán)密的體系中將歷史中的反諷囊括進(jìn)來(lái),他認(rèn)為這樣做其實(shí)對(duì)于理解先人的觀點(diǎn)是一種障礙。他從反諷的外圍出發(fā),在現(xiàn)象中探索反諷的可能化、現(xiàn)實(shí)化和必然化?！墩摲粗S概念》伊始,克爾凱郭爾就批判了當(dāng)代哲學(xué)的忽視生存性:”哲學(xué)孜孜不倦地追求增進(jìn),追求永恒和真理;與永恒和真理相比,即使是最淳厚的生存,就其本身來(lái)說(shuō),也只是幸福的一瞬間”[15]。哲學(xué)一方面壓迫歷史,處在高高在上的地位,另
3、一方面壓迫個(gè)體的精神。理念從柏拉圖時(shí)代一路走來(lái),已經(jīng)從沁人心脾的美酒變成了要命的毒藥,理念的泛濫使生存退卻到卑微的角落里,這時(shí),反諷成了拯救人之心靈的一葉方舟?？藸杽P郭爾從眾多對(duì)蘇格拉底的描繪者中選取了三人:色諾芬、柏拉圖和阿里斯托芬:色諾芬對(duì)于蘇格拉底的描繪一直在表象中打轉(zhuǎn),在他筆下,一個(gè)被日常生活11同化的世俗的蘇格拉底呈現(xiàn)出來(lái),他與靠詭辯術(shù)謀生的智者無(wú)異,而且是智者中的佼佼者。色諾芬忽視了蘇格拉底具體的”處境”和”答對(duì)”?！边@些言語(yǔ)身軀矮小,手腳殘缺,綜觀全體雖然不難,但看起來(lái)讓人眼疼,能達(dá)到詩(shī)意或哲學(xué)思想高度的寥寥無(wú)幾”[16]。柏拉圖是蘇格拉底的弟子,雖然蘇格拉底本人未曾著書立說(shuō),
4、但是在柏拉圖的著作里,蘇格拉底占有很大的份量?？藸杽P郭爾認(rèn)為二者常?；煜幻?以致人們難以區(qū)分哪些是柏拉圖的觀點(diǎn),哪些是蘇格拉底的觀點(diǎn);但是將蘇格拉底的影子從中剔除又是可能的:蘇格拉底通過(guò)質(zhì)問(wèn)使人無(wú)地自容,橫在對(duì)話者之間的問(wèn)題頓時(shí)消散,所剩的是兩個(gè)人的面面相覷?！苯?jīng)反諷家的觸摸,個(gè)體一開始有被解放、被擴(kuò)展的感覺,他張開雙臂、近上前去,轉(zhuǎn)眼間卻變成了反諷家的俘虜”[17]。蘇格拉底接近柏拉圖對(duì)話中抽象的東西,他的反諷蘊(yùn)含著消極的意識(shí),最深處是虛無(wú)。別人從愛的各個(gè)角度來(lái)解釋愛,而蘇格拉底則言簡(jiǎn)意賅地對(duì)愛作出了定義以消解別人的話語(yǔ)。在柏拉圖這里,反諷與思辨客觀地并存,二者朝相反的方向用力,而占據(jù)主
5、導(dǎo)地位的仍是柏拉圖的思辨。柏拉圖將蘇格拉底塑造成了一個(gè)卓越的哲學(xué)家,一個(gè)傳遞自己思想的工具。人們?nèi)粢ㄟ^(guò)柏拉圖來(lái)切近蘇格拉底,就必須穿透他所設(shè)置的重重的思辨迷障。阿里斯托芬的觀點(diǎn)通過(guò)《云》一劇得以表達(dá),這種觀點(diǎn)介于色諾芬和柏拉圖之間,對(duì)克爾凱郭爾理解蘇格拉底的反諷有很大的啟發(fā)?！对啤分械奶K格拉底是呼喚云神者(也可以將蘇格拉底自身看作是云神的化身,他既是自己,又是云神),而歌隊(duì)(智者)是變化無(wú)窮的云。從表面上看,云神和云關(guān)系密切,實(shí)則云神只負(fù)責(zé)云的生產(chǎn),云出現(xiàn)在天空之后會(huì)幻化成何種形狀則與云神無(wú)關(guān)。蘇格拉底只存在于云生之前與云滅之后?！痹谥切g(shù)中,永恒的思想消解為一堆數(shù)不清的思想,而這一堆混亂的
6、思想的外在表現(xiàn)便是蜂擁的智者群”[18]。在阿里斯托芬這里,蘇格拉底作為”反諷家”的不羈形象已嶄露無(wú)遺,他仍屬世界,卻無(wú)限地輕盈。他坐在搖籃中在云中穿梭,而搖籃并未給出一個(gè)托舉之力,它和蘇格拉底本身一樣輕盈得沒有根基。1.2、概念的界定三峽移民美術(shù):三峽移民美術(shù)創(chuàng)作題材的特殊性主要由于三峽水利工程建設(shè)而導(dǎo)致三峽移民現(xiàn)象,正是在移民的時(shí)代背景下致使三峽移民題材從原來(lái)的見山是山一、見水是水轉(zhuǎn)變成種濃濃的鄉(xiāng)土氣息(因?yàn)檫@是人們?cè)谶h(yuǎn)離了故土之后無(wú)法屏蔽的相思),也使得三峽移民美術(shù)創(chuàng)作自下而上的帶有一種對(duì)家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土的眷戀和難舍之情。因此,三峽移民美術(shù)創(chuàng)作的題材是對(duì)三峽文化鄉(xiāng)土情懷的精神挖掘和展現(xiàn)。三峽
7、移民美術(shù)的概念范疇大體上是指以三峽地區(qū)為主要美術(shù)基地而進(jìn)行的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng),并不對(duì)畫家、藝術(shù)家進(jìn)行其身份地域上的限定,如不論是來(lái)自北京、上海、廣州和四川等地區(qū),只要是在繪畫作品主題的題材上是深刻反映三峽地區(qū)的美術(shù)現(xiàn)象、人文景觀和精神面貌,其在美術(shù)作品審美價(jià)值的主題性創(chuàng)作上是以一貫之的都可以視為三峽地區(qū)的美術(shù)移民創(chuàng)作。鄉(xiāng)愁意象:是指是由于對(duì)家鄉(xiāng)故土的思念之情而在心中產(chǎn)生的一種有意味的意象活動(dòng),它與人之情感形式、生
