文學論文激情評判：在歷史與現(xiàn)代之間.doc

《文學論文激情評判：在歷史與現(xiàn)代之間.doc》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。

1、激情評判：在歷史與現(xiàn)代之間激情評判：在歷史與現(xiàn)代之間是小柯論文網(wǎng)通過網(wǎng)絡(luò)搜集，并由本站工作人員整理后發(fā)布的，激情評判：在歷史與現(xiàn)代之間是篇質(zhì)量較高的學術(shù)論文，供本站訪問者學習和學術(shù)交流參考之用，不可用于其他商業(yè)目的，激情評判：在歷史與現(xiàn)代之間的論文版權(quán)歸原作者所有，因網(wǎng)絡(luò)整理，有些文章作者不詳，敬請諒解，如需轉(zhuǎn)摘，請注明出處小柯論文網(wǎng)，如果此論文無法滿足您的論文要求，您可以申請本站幫您代寫論文，以下是正文?！　　拔逅摹毙挛幕蔀楹伟殃P(guān)注的焦點從政治轉(zhuǎn)向文化?“五四”新文化派文化抉擇的態(tài)度究竟如何?這種態(tài)度對21世紀中國文化在全球化背景下走向的影響效應(yīng)如何?是大陸學界長期爭論的話題

2、。以近三十年來大陸學界而論，八十年代“西學”受到重視，儒學和傳統(tǒng)文化受到質(zhì)疑，“五四”新文化派對儒學和傳統(tǒng)文化“激烈”批判的態(tài)度也得到肯定；九十年代“國學”流行，儒學和傳統(tǒng)文化得到張揚，“五四”新文化派對儒學和傳統(tǒng)文化“激烈”批判的態(tài)度受到質(zhì)疑；世紀轉(zhuǎn)型時期，在全球化浪潮的沖擊下，“五四”新文化派文化抉擇的態(tài)度再次引起學界的重視。　　　　一、焦點轉(zhuǎn)換：從政治到文化　　　　“五四”文化抉擇已成為不爭的事實，而“五四”何以把關(guān)注的焦點從政治轉(zhuǎn)向文化則見仁見智。我認為時代的召喚、歷史的啟示、智者的覺悟和大眾的需求等是文化轉(zhuǎn)向的動因所在?！　　　?一)時代的召喚。眾所周知，辛亥革命雖然推

3、翻了帝制，但徒有虛名的民主共和已名存實亡。兩次帝制的復辟和之后的軍閥混戰(zhàn)，未能為國人提供任何有希望的理想圖景和行為模式，相反卻將傳統(tǒng)中極為腐朽黑暗的東西在現(xiàn)代形式下發(fā)揮到頂點，祭天尊孔的氣焰甚囂張，形成了束縛人們思想，扼殺國民生機，阻擾人民覺醒的精神羅網(wǎng)。新文化派深知思想革命的偉力，認為只有改變國民的思想，方才談得上“革新政治”、改進社會。“五四”前后，中國的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)更由垂直型結(jié)構(gòu)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘀貦?quán)力結(jié)構(gòu)的相互制衡，當傳統(tǒng)的文化——道德秩序解體未能重建，而新的意識形態(tài)又未直接對他們構(gòu)成威脅時，在文化思想上便出現(xiàn)了比垂直型權(quán)力結(jié)構(gòu)社會相對自由的局面?！　　　?二)歷史的啟示。當“

4、五四”新文化派以“世界人”的胸襟和氣魄立足于“立人”、“辟人荒”時，歐洲文藝復興運動波瀾壯闊的壯景和啟蒙運動狂飆突進的氣勢掠過他們的胸海，給他們深刻的啟示。文藝復興的巨人們高揚人文主義精神，宣稱以“人”為中心的新思想。瑞士歷史學家雅各布·布克哈特曾說“文藝復興于發(fā)現(xiàn)外部世界之外，由于它首先認識和揭示了豐滿的人性而取得了一項尤為偉大的成就”。　　“五四”新文化運動“人”的發(fā)現(xiàn)和覺醒也在根本上標志著新舊文化的分道揚鑣。郁達夫說：“‘五四’運動的最大成功。第一要算‘個人’的發(fā)現(xiàn)”。歐洲啟蒙主義者以自然神和無神論來批判、否定神權(quán)統(tǒng)治：以“自然法則”為依據(jù)，提出“自由、平等”的口號，來反對

5、、否定專制制度和封建王權(quán)；要求從教會的束縛下解放個性，以先進的思想啟發(fā)、教育民眾?！八麄儾怀姓J任何外界的權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會或國家制度，一切都要受到最無情的批判：一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護，或者放棄存在的權(quán)利。思維著的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。　　　　(三)智者的覺悟。維新時代的啟蒙將人們引向了政治革命之途，然而政治革命的失敗，卻釀成了社會的更加黑暗。相對于革命時代的熱忱，社會整個沉默了，但卻不是冷卻僵死。在這令人窒息的沉默里，卻潛隱著先驅(qū)們的苦思、反省和尋求，他們對中國人生存的危機的考慮不但沒有消失，反而更加深了?，F(xiàn)實的悲劇將知

6、識分子的視線焦點反轉(zhuǎn)集中到倫理道德和思想文化上，儒家“內(nèi)圣外王”思想浸潤下形成的憂患意識和精英意識，使“五四”知識分子似乎更加堅信了他們社會啟蒙者角色，歷史的機遇為“五四”新文化派達到啟蒙的理想境界鋪開了坦途，豐厚的中外文化知識有如黑夜的明燈，照亮了他們?nèi)松臍v程：知識轉(zhuǎn)化為無窮的智慧，實現(xiàn)他們啟蒙民眾的理想愿望?！　　　?四)民眾的需求?！拔逅摹睍r期的中國，人的發(fā)現(xiàn)和覺醒，還沒有深入到民眾之中去，沒有成為社會的普遍意識。中國人從來沒有人的觀念，廣大民眾仍然睡在“鐵屋里”，仍處于麻木、愚昧、落后、不覺悟的狀態(tài)之中，封建專制的種種清軌戒律還緊緊束縛著人們，禁錮著人們的思想自由。長期

7、以來，封建文化倫理道德觀念、宗法、家族意識等已構(gòu)成國民心里潛意識或無意識。要使民眾真正覺醒，使他們認識到“我”也是人，“我”應(yīng)當具有做人的資格、有人的尊嚴、自由和權(quán)利等，非先覺者對廣大民眾進行啟蒙不可。對此，鄭振鐸曾說：“什么是我們改造的手段——態(tài)度和方法呢?我們改造的方法是向下的——把大多數(shù)中下級平民的生活、思想、習俗，改造起來……一邊啟發(fā)他們的解放的心理，一邊增加他們的知識，啟發(fā)他們的道德觀念”?！　　　《?、激情評判：文化抉擇的態(tài)度　　　　“五四”新文化派文化抉擇的真正態(tài)度是