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1、中醫(yī)命門(mén)學(xué)說(shuō)象數(shù)易學(xué)淵源初探江西中醫(yī)學(xué)院2007年12月第19卷第6期JOURNALOFJIANGXIUNIVERSITYOFTCM2007Vo1.19No.6中醫(yī)命門(mén)學(xué)說(shuō)象數(shù)易學(xué)淵源初探★步瑞蘭劉鵬(山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所濟(jì)南250014)關(guān)鍵詞:命門(mén)學(xué)說(shuō);象數(shù);易學(xué)中圖分類號(hào):R223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A《易經(jīng)》是上古巫文化的遺存,以吉兇悔吝表達(dá)了先民對(duì)宇宙與生命的占問(wèn),《易傳》是先秦思想家對(duì)《易經(jīng)》的首次哲理性解讀,以此為濫觴開(kāi)創(chuàng)了《易經(jīng)》詮釋的象數(shù)與易理兩個(gè)易學(xué)派別.易貫儒道,深刻地影響了中國(guó)古
2、代思想的發(fā)展方向與中國(guó)人的思維模式,由卦爻符號(hào)發(fā)源的象數(shù)易學(xué)很大程度上影響著養(yǎng)生思想與中醫(yī)理論的發(fā)展,從命門(mén)學(xué)說(shuō)的定說(shuō)模式可見(jiàn)一斑.命門(mén)之名最早見(jiàn)于《靈樞》:"太陽(yáng)根于至陰,結(jié)于命門(mén),命門(mén)者,目也",即睛明穴為太陽(yáng)經(jīng)之氣所結(jié)處.至《難經(jīng)》將兩腎之右者定為命門(mén),命門(mén)者精氣之所舍,原氣之所系.其后雖有腎間動(dòng)氣說(shuō)等多種命門(mén)學(xué)說(shuō),但明代趙獻(xiàn)可由周敦頤《太極圖》及《太極圖?易說(shuō)》脫胎出的腎間命門(mén)說(shuō)最后成為定說(shuō).象數(shù)易學(xué)對(duì)有關(guān)生命理論的影響須從《周易參同契》說(shuō)起.1水火匡廓.三五至精被后世尊為萬(wàn)古丹經(jīng)之王的《周易參
3、同契》由東漢魏伯陽(yáng)所作,漢末魏晉時(shí)雖有儒者為之作注,其后主要在道教內(nèi)部流傳,唐代前其外丹術(shù)被推崇,唐宋之后其內(nèi)丹術(shù)為時(shí)所重,重要的是它利用卦爻之象建立的眾多模型,成為道教易學(xué)的基本框架.《周易參同契》對(duì)后世醫(yī)學(xué)之影響首先始于它將《易?系辭》據(jù)蓋天說(shuō)提出的天地結(jié)構(gòu)模型變?yōu)闈h代渾天說(shuō)的天地模型.《易?系辭》認(rèn)為"天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陳,貴賤位矣",而《周易參同契》以乾坤坎離四卦為天地設(shè)位成"乾坤剛?cè)?配合相包"的模式,用坎離兩卦描述天地之中的動(dòng)態(tài)因素,認(rèn)為乾坤為天地之體,坎離為乾坤之用.在丹爐汞為坎鉛
4、為離,離東坎西,坎離相合始煉成丹;在人體,坎為腎水離為心火,水火既濟(jì),坎離匡廓,人體功能才正常.坎離匡廓之說(shuō)對(duì)內(nèi)丹學(xué)興盛之后的醫(yī)學(xué)理論產(chǎn)生了深刻影響.《周易參同契》的"坎離匡廓,運(yùn)轂正軸'''用《水火匡廓圖》表示:i水火匡廓圖三五至精圖圖中左半為離卦,表示火,右半為坎卦,表示水,也名《坎離匡廓圖》或《取坎填離圖》;其次,《周易參同契》效法河圖構(gòu)建天人模型,以河圖外圈八七九六四數(shù)象征天道陰陽(yáng),河圖內(nèi)圈的三二四一象征人體內(nèi)在之陰陽(yáng)E1].配以五臟,五臟之氣的運(yùn)轉(zhuǎn)為"三五與一",若"三五不交"則人體氣血運(yùn)轉(zhuǎn)失
5、常.《周易參同契》"三五與一,天地至精",用《三五至精圖》表示,三五指五行之合,腎合于肺(1+4)水合于金為一五,心合于肝(2+3)火就于木為一五,中土脾一五,共為三個(gè)五,三五之合歸于一元,一元用小圓圈表示,圖名之意為五行之合為天地間至精,五臟之氣歸于一元,又稱《五氣朝元圖》.《周易參同契》之后,唐宋時(shí)期內(nèi)丹術(shù)興盛,丹家將《水火匡廓圖》,《三五至精圖》發(fā)揮成修煉成仙的過(guò)程示意圖.2逆貝Ⅱ成丹,長(zhǎng)生秘訣道教從東漢之民間信仰,至?xí)x代為貴族推崇,葛洪作為最著名的道教學(xué)者為道教理論框架作了重要奠基,但葛洪仍是外
6、丹術(shù)傳人.唐代鐘呂道興起,兩位極富盛名的茅山道士司馬承禎和吳筠構(gòu)建了更完整的新體系,主張守靜去欲,力變外求為內(nèi)修,摒棄了煉丹術(shù).…一一…o…({》火水'_上木魯…-…()…of-}Mt±l五代時(shí)期丹術(shù)理論又一次嬗變,出現(xiàn)了將精神內(nèi)修與煉丹術(shù)融為一體的內(nèi)丹學(xué),即以人體自身為爐鼎,以人的精,氣,神為藥物.代表人物為五代著名道士陳摶,他的《無(wú)極圖》描述了內(nèi)丹修煉的過(guò)程.明末黃宗炎在《太極圖辨》中說(shuō),此圖自下而上,說(shuō)明逆則成丹之法,其最下一圈名為元牝之門(mén),元牝即谷神,牝者竅也,谷者虛也,知人身命門(mén)兩腎空隙處,氣
7、之所以由生,是為祖氣.提其祖氣上升為稍上一圈,名為煉精化氣,煉氣化神.中層之左木火,右金水,中土相聯(lián)絡(luò)之一圈,名為五氣朝元,*作者簡(jiǎn)介:步瑞蘭,女,山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文獻(xiàn)研究所講師,醫(yī)學(xué)碩士.主要從事中醫(yī)文獻(xiàn),中醫(yī)思想文化教學(xué)與研究.?4?又其上之中分白黑而相雜一圈,名為取坎填離.又復(fù)還于無(wú)始而為最上之一圈,名為煉神還虛,復(fù)歸無(wú)極.蓋始于得竅,次于煉己,次于和合,次于得藥,終于脫胎求仙,真長(zhǎng)生之秘訣也.即此圖為道士煉內(nèi)丹成仙的秘術(shù)圖示,該圖在《周易參同契》之《水火匡廓圖》,《三五至精圖》上下共加了三個(gè)圓
8、圈而成,由《周易參同契》最初表示乾坤之用,心腎既濟(jì),五臟氣血之運(yùn)行,進(jìn)而架構(gòu)成了將人體精氣神逆煉成丹,長(zhǎng)生久視的原理示意.oi十術(shù)臺(tái)o3順而生人.理學(xué)奠基時(shí)至北宋,內(nèi)丹秘訣圖(《無(wú)極圖》)幾經(jīng)傳承至周敦頤.朱熹之前的朱震就指出,此圖由陳摶,種放,穆修而來(lái),周敦頤改此圖名為《太極圖》,作為天地人物生成的框架,撰《太極圖?易說(shuō)》,而成為宋明理學(xué)的奠基之作,影響后世七百余年.黃宗炎對(duì)此圖作了系統(tǒng)分析:周子得此圖而顛倒其序,更易其名,附于《大易》,
