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《網(wǎng)絡(luò)文化的范式轉(zhuǎn)換——從精英文化到大眾文化論文》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、網(wǎng)絡(luò)文化的范式轉(zhuǎn)換——從精英文化到大眾文化論文【內(nèi)容提要】網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了一個全新的生活空間，也為人類的文化帶來了變革。對網(wǎng)絡(luò)文化的研究是當(dāng)前比較熱門的話題，不同的學(xué)者從不同的基點和維度對網(wǎng)絡(luò)文化做了大量的研究。但縱觀這些研究，可以發(fā)現(xiàn)很少有人對網(wǎng)絡(luò)文化本身發(fā)展的歷史過程做過深入的考察。本文試圖立足于文化研究特別是大眾文化研究，通過剖析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的歷史，對網(wǎng)絡(luò)文化本身的發(fā)展過程作一探討?！居⑽恼縏hedevelopmentoftheInterhasbroughtaboutaneancultures.Atpresent,differentsc
2、holarsstudycyberculture,amostheatedtopicinhumanities,onvariousbases.Hopttostudythegroiningthedevelopmentofs)、霍加特(R.Hoggart)、湯普森(E.P.Thompson)等人及其第二代學(xué)者的推動下，文化研究在全球范圍內(nèi)得到迅猛發(fā)展，范圍涉及眾多學(xué)科和領(lǐng)域。雖然目前沒有人能為文化研究劃出一個清晰的學(xué)科界限，其研究對象和方法也不固定，但這并不意味著它沒有自己的方法論特征和基本的價值取向。文化研究至少有以下一些特征和傾向：第一，文化研究的聚焦點不同
3、于傳統(tǒng)文學(xué)研究注重精英文化，它更加注重研究大眾文化，特別是以報刊雜志、電影、電視和互聯(lián)網(wǎng)為媒介的大眾文化；第二，文化研究不再局限于注重對主流文化的研究，而是重視被主流文化排斥的邊緣文化和亞文化等弱勢文化；第三，文化研究和傳統(tǒng)文學(xué)研究不同，它走出了自我封閉的象牙塔，開始注意與社會保持密切的聯(lián)系，非常關(guān)注文化中蘊含的權(quán)力關(guān)系及其運作機制；第四，文化研究提倡一種跨學(xué)科、超學(xué)科甚至是反學(xué)科的態(tài)度與研究方法1。大眾文化(popularculture)是文化研究所關(guān)注的中心，一般來說它是社會學(xué)、文學(xué)理論與藝術(shù)批評三者結(jié)合的產(chǎn)物，它具有文化研究的精神和秉性，并不排斥
4、其他學(xué)科和方法的介入。大眾文化并不等同于以往歷史上出現(xiàn)的通俗文化或民間文化，它是一個特定的范疇，主要是指與當(dāng)代大工業(yè)生產(chǎn)密切相聯(lián)系、以工業(yè)化方式大量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化模式。就大眾文化研究的理論淵源而言，最有影響的論述來自法蘭克福學(xué)派的理論家，他們留下了許多大眾文化研究方面的經(jīng)典文本，例如阿多諾(T.ax.Horkheimer)在他們1974年出版的《啟蒙辯證法》一書中，通過對“文化工業(yè)”(cultureindustry)的考察和批判，對大眾文化持一種激烈批判甚至完全否定的態(tài)度。事實上，法蘭克福學(xué)派的理論家們出于意識形態(tài)的批判立場，過分強調(diào)了
5、大眾消極、被動的一面，而忽視了大眾積極的一面。這種局面直到英國文化研究的崛起，才得到了根本的改變。威廉姆斯(R.osaic)的馬克·安德里森，他后來又與詹姆斯·克拉克共同創(chuàng)建了網(wǎng)景公司，設(shè)計出了著名的瀏覽器-導(dǎo)航者(NetscapeNavigator)；發(fā)明了雅虎作為用戶的助手和信息檢索器的楊致遠(yuǎn)和戴維·菲羅；主持開發(fā)了“佳娃”(Java)給互聯(lián)網(wǎng)上鼎鼎大名的太陽公司帶來新的生機的詹姆斯·戈斯林……從這些星光燦爛的名字當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，盡管很多人不是科班出身的計算機專家，但他們是科學(xué)精英構(gòu)成的群體，也就是說是這些精英或者更確切地說是科學(xué)精英和技術(shù)精英
6、在推動網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，沒有這些科技精英就不可能有我們今天的網(wǎng)絡(luò)。毫無疑問，科技精英在建立和發(fā)展網(wǎng)絡(luò)的時候不可能只貢獻(xiàn)了自身的科學(xué)知識和技術(shù)才能，他們需要闡釋和張揚自我，因此也不可避免地帶上了自己的目標(biāo)、愿望、情感、價值觀等文化觀念，這些文化觀念通常是伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生、變化和進步的，即便有時這些文化觀念會給網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展帶來不利的因素。從這一意義上講，網(wǎng)絡(luò)文化首先體現(xiàn)的是科技精英們的文化觀念，或者說網(wǎng)絡(luò)文化首先是一種精英文化(eliteculture)，因為它具有了作為精英文化的一些基本特征：知識高深、遠(yuǎn)離大眾、范圍狹小、參與者少。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展史證明，正
7、是這些熟悉計算機和網(wǎng)絡(luò)基本原理、經(jīng)驗豐富、才能非凡的科技專家通過個人努力和通力合作建立和發(fā)展了網(wǎng)絡(luò)，同時也締造了最初的網(wǎng)絡(luò)文化。如果從更本質(zhì)的層次上來講，技術(shù)本身亦是一種文化，現(xiàn)代文化的一大特征便是文化本身就是某種物化的結(jié)果，正如李克特所認(rèn)為的，技術(shù)也應(yīng)該是一種文化過程5。因此，事實上，在網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展過程中，技術(shù)已經(jīng)成了網(wǎng)絡(luò)精英們的一種精神文化活動，已經(jīng)成了他們文化生活中的切切實實的一部分。這也意味著以技術(shù)為支撐的網(wǎng)絡(luò)文化在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的早期是一種精英文化，大眾一直游離于這種精英文化之外。以上的分析是基于阿帕網(wǎng)時代的分析，那時網(wǎng)絡(luò)文化作為一種精英文化“不是存
8、在于有形的校園里，而是存在于因特網(wǎng)中的相互聯(lián)系的研究社會”6。然而，隨著時代的發(fā)展，作為精英文
